JALAN SETAPAK

Panjang

2012-01-31T16:06:00.001+07:00

Panjang

dan laaama...

itulah choki-choki

Panjang

dan leeelet...

itulah 'indonesia' kini

aku meng-aku-aku

2011-08-11T05:30:00.006+07:00

ada orang, berjalan..

ke depan namun sebenarnya ke belakang, ke belakang namun sebenarnya ke depan

ada orang, berkata..

B namun sebenarnya A, A namun sebenarnya B

ada orang, menghadap..

ke kiri namun sebenarnya ke kanan, ke kanan namun sebenarnya ke kiri

ada orang, berkiblat...

ke timur namun sebenarnya ke barat, ke barat namun sebenarnya ke timur

ada orang, berkeyakinan..

berpindah namun sebenarnya tetap, tetap namun sebenarnya berpindah

ada orang, bermata..

melek namun sebenarnya buta, buta namun sebenarnya melek

siapa ada orang, mengaku..

"Hai, itu aku.."

yang sebenarnya aku

bukan diminta mengaku atau pun mengaku-aku

metromini 79,

4 Agustus 2010

Aku rasa...

2011-07-30T11:35:00.001+07:00

Aku yang merasakan Ramadhan

Hari-hari adalah tanggal tua

Berteduh kolak se-kali, berpeluk nasi se-kali

Merasuk lebih dekat musik perut-perut anak pinggiran

Alhamdulillah…

Aku yang merasakan Ramadhan

Dalam sunyinya kegaduhan

dalam nyaringnya tong kosong

Dalam gorong-gorong zaman

Alhamdulillah…

Aku yang merasakan Ramadhan

Menyedu udara malam aroma knalpot angkotan

Menyusuri berkilo trotoar jalanan

Merasakan polusi zaman dalam hari-hari malam

Alhamdulillah…

Aku yang merasakan Ramadhan

Menjelajah maya

Mencari arah

Menemukan cahaya

Alhamdulillah…

Aku yang merasakan Ramadhan

Yang tertutup rapat… terbuka lebar

Yang sesak bejubal… lega terlapang

Yang terkapar… bangkitlah segarrrr

Alhamdulillah…

Aku yang merasakan Ramadhan

Merasakan kemerdekaan

Aku yang merasakan Ramadhan

Merasakan kedamaian

Alhamdulillah…

Adalah alhamdulillah aku yang dalam kesendirian

Aku yang merasakan kehadiran-Nya

Dalam kesendirianku adalah dua

Yang merasakan kehadiran-Nya

Adalah ridho-Nya

Kau kah, dia kah, kalian kah, itu kah, ini kah, mereka kah, aku kah…

lillahi ta'ala...

Ramadhan Kemaren, 30 Agustus 2010

Over Acting Tiket Mudik 2011

2011-07-27T14:54:00.003+07:00

Harga tiket pesawat melangit, harga tiket kereta naik 100%. Entah apakah tiket bus pun mengekor menaikkan ongkos hingga 1 kali lipat atau dua kali lipat.

Sepertinya tidak ada kebijakan yang mengatur tetap kenaikan ongkos transportasi ketka musim mudik tiba. Hingga seolah kebijakan itu ditangan si empunya transportasi berapa pun ia berkehendak menaikkan ongkos.

Mungkin karena saya tidak begitu tahu banyak tentang sunnah ekonomi, atau tidak begitu banyak mengikuti perkembangan informasi perongkosan, saya garuk-garuk kepala ketika ada kabar benar tiket kereta api (khususnya untuk kelas bisnis dan eksekutif) musim mudik tahun 2011 naik hingga 100%.

Pada hari-hari biasa Harga tiket Cirebon Ekspres (Cirek) tujuan Cirebon, untuk kelas bisnis dijual antara Rp 50.000-55.000, hari-hari weekend (Jumat-Minggu) dijual dikisaran Rp 70.000. Dan belakangan baru tahu kalau selama musim libur sekolah harga tiket Cirek memberlakukan harga weekend hampir penuh sepanjang bulan Juli 2011. Tentu berlaku pula untuk tiket kelas eksekutif.

Tapi seberapa persen pun kenaikan harga tiket kereta api, animo masyarakat yang hendak melaksanakan ‘ibadah mudik’ tetap memburunya. Terlihat tiket untuk H-1 pun ludes terjual, hanya (mungkin) beberapa lembar tiket duduk saja yang tersisa untuk penjualan langsung di loket pada hari pemberangkatan.

Di musim mudik uang tidak lagi bermasalah, yang penting bisa mudik sampai ke kampung halaman. Kondisi alam bawah sadar ini mungkin yang dimanfaatkan oleh ‘sunnah’ ekonomi. Namun mbok yo tidak sampai 100% gitu toh, bahkan dua kali lipat.

Pemerintah, dalam hal ini ’Kementerian Per-ongkosan transportasi’ harus melek melihat kondisi seperti ini. Tidak karena mentan-mentang angkutan transportasi umum kelas bisnis ataupun kelas ekskutif diklaim kebanyakan penikmatnya orang menengah ke atas, lantas pemerintah tak melek. Atau jangan-jangan pemerintah juga hendak mengeruk untung lebih di musim mudik kali ini dengan membabibuta pembiaran kenaikan tiket mudik yang sangat melambung tinggi. Jangan-jangan ’Kementerian Per-ongkosan transportasi’ sendiri yang berspekulan tiket mudik. Spekulan ini jelas-jelas merugikan masyarakat yang membutuhkan pelayanan publik.

Kalau hal ini diekori oleh ongkos transportasi selain KA dan Pesawat – yang sudah mengawali spekulan – dan tiket mudik pasca lebaran masih mencekek, maka jangan-jangan ’Kementerian Per-ongkosan transportasi’ si calo tiket itu sendiri.

Kisah Rel Kereta di Malam Minggu

2011-06-19T17:04:00.010+07:00

“Cwe mantap disampng lu…,” sms seorang depan muka seorang teman satunya di saat perjalanan menuju rel kereta.

Dia cueikin sms tersebut namun dia simak obrolan si cewek itu dengan seorang lelaki yang lebih jauh tua dari padanya. Yang terdengar hanyalah sekitar obrolan suasana salon rambut, hm…. Malam-malam minggu begini ngomongin seputar salon.

“Dia suaminya,” seloroh pelaku sms itu sesampailah di satu rel kereta, menunggu KRL ekonomi menuju ibu kota. Ternyata mereka berdua pun menunggu di rel kereta, duduk berdua di pojok kursi tunggu itu. Mereka berdua sesekali memperhatikan mereka berdua pula. Seperti terjadi pertengkaran antara suami istri tersebut, seorang cewek berambut semir merah keemasan serta bermake up tebal, bersandal hak tinggi, sementara seorang tua cowok sangat berjarak jauh umur, berkulit sawon matang dengan gaya pakaian jauh 180 derajat dengan istrinya dan bertenteng bawaan barang sang istri. Perang itu terbukti saat sang cowok mencoba menenangkan dengan mengelus tangan sang cewek, ditepisnya.

Gelap…., lampu lampu di rel kereta pun tiba-tiba padam, mereka berdua pun masih sesekali memperhatikan mereka berdua pula itu. “Oh, ternyata sudah baikan, obrolannya sudah mulai adem tampak dari raut wajah mereka berdua,” tutur seorang. “Betul, tangan mereka pula sudah bergandeng tangan tanda kasih. Sang cowok pula menyibakkan rambut sang cewek bermaksud merapihkannya,” bumbuh seorang lagi.

“Eh, bocah! seenaknya lo kencing dari atas peron mancur ke rel kereta,” kata seorang pada anak berumuran SD yang baru saja turun dari kereta, penjual minuman ringan berjalan. “Gak papa bang, masih kecil juga,” polos si anak. “bau tau,” serobot seorang lain. “Ah! gak makan pete pula kok bang,” enteng si bocah. Ah ada-ada aja ini bocah. Sedikit terjadi obrolan dengan si bocah itu tentang hasil jualannya hari ini. Dia kembali naik kerete ke arah bogor, lalu balik lagi dengan kereta jam 1 pagi menuju Jakarta. Anak se kecil itu berkelahi dengan waktu.

Terlihat pula di rel kereta, bocah-bocah seumuran SD kelas 6 dan SMP, nongkrong. Kadang-kadang mereka mendendangkan lagu jalanan. Namun yang nggak sedap terdengar ada beberapa syair yang tak sepantasnya dilantunkan oleh anak-anak sekecil itu, maaf agak ngejorok gitu. Ah…. Anak kecil jaman sekarang.

Setelah dua jam penantian KRL ekonomi datang pula, mereka berdua naik pula. Juga mereka berdua pasangan itu pun naik pula, sang cowok mendahului naik, ketika si kereta masih berjalan pelan-pelan hendak berhenti, ia meloncat indah memasuki gerbong.

Melewati beberapa stasiun, terjadi pula di malam minggu, di saat kereta berhenti di sebuah stasiun, para penumpang baru pun bertubi masuk gerbong. Naas, seorang ibu terjambret tasnya. Penjambret yang licin, ia beraksi kala kereta baru sreg-sreg jalan, ia jambret seorang ibu berposisi depan pintu gerbong. Cerdasnya, penjambret pun langsung loncat keluar di sisi gerbong yang sepi, ke kebon-kebon. Mereka berdua kira, ada seorang penumpang kakinya kena peron, ternyata kejambret.

Ah jabodetabek, masih saja menyimpan penuh kisah kusut pula di jalanan.

“IBLIS: "AKU PAHLAWAN TERKUTUK”

2011-06-05T19:14:00.004+07:00

(INNI SYAHID MAL’UN)

Oleh : Husein Muhammad

Kairo 1983. Musim semi yang melankoli mulai merekah. Taman-taman penuh bunga warna-warni menebarkan keharuman yang menggairahkan. Di atas altar rerumputan, perempuan-laki-laki muda saling menatap tajam, menembus jantung. Langit baru saja kehilangan cahaya merah saga. Bulan segera bergerak perlahan.

Aku, seperti sering, segera menuju Nil, dan bergabung bersama para penyair dan sastrawan yang biasa nongkrong disana. Aku melihat Taufiq el-Hakim dengan peci khsanya. Sastrawan terkemuka Mesir itu duduk sendiri sambil minum ‘qahwah’ (kopi). Ia tampak begitu asyik membaca karya-karya Sophocles, filosof Yunani, tentang tragedi manusia : Antigone dan Oedipus. Kedua buku ini berkisah tentang sejarah manusia yang menyimpan paradoks : cinta dan benci, rindu dan dendam, damai dan perang. Ya tentang takdir Tuhan dan keperkasaan manusia.

Mata Taufiq lalu menatap langit. Dia mengkhayal tentang Iblis, raja para setan itu. Ia ingin berhenti mengganggu, mengacaukan, menyesatkan dan menjerumuskan manusia. Ia ingin jadi saleh untuk selamanya, biar bumi jadi aman dan damai, tak ada lagi kebencian yang menyala-nyala antar manusia, tak ada lagi pedang yang bertarung dan bom-bom tak lagi diledakkan di mana-mana dan meratakan bumi manusia.

Iblis gundah-gulana bukan kepalang. Hatinya dicekam oleh rasa bersalah dan sejuta dosa. Ia juga tak tahan terus menerus dicaci-maki manusia dan jadi kambing hitam. Ia selalu mendengar manusia mengutuknya setiap akan menghadap Tuhan, dan memohon perlindungan-Nya. “A’udzu Billah min as-Syaithan ar-Rajim”. Setan Iblis betul-betul ingin taubat, kembali ke jalan yang benar. Ia berpikir lama. “Kepada siapakah gerangan aku harus mengkonsultasikan niatku ini”, ujarnya dalam hati. “Aha!” katanya kemudian sambil melonjak-lonjak gembira. Ia teringat Universitas Islam kuno, terkemuka dan paling prestisius dalam dunia muslim; “Al-Azhar”. Ya, inilah pusat pendidikan agama, tempat beribu ulama besar di dunia pernah menimba ilmu keislaman dan menjadi para pemimpin di negaranya masing-masing. Pemimpin tertinggi Universitas ini dipanggil “Al-Syeikh al-Akbar” (Grand Syeikh). Ini adalah jabatan tertinggi di sana yang pada masa awal setara dengan posisi Perdana Menteri dalam struktur pemerintahan di Mesir. Dalam sejumlah hal Grand Syeikh lebih dihormati dan ucapan-ucapannya lebih dipatuhi masyarakat daripada ucapan-ucapan Perdana Menteri sendiri.

Iblis melesat menuju daerah Husain, tempat Syeikh Al Azhar itu berkantor setiap hari. Iblis datang ke sana untuk minta fatwa tentang rencana pertobatannya. Di kantornya yang bersahaja, ia diterima dengan baik oleh Syeikh. Sesudah dipersilakan duduk di ruang kantornya, dialog pun terjadi:

“Ayyuha al Syeikh al-Muwaqqar”, (wahai maha guru yang terhormat), kata Iblis, bukankah Tuhan mengatakan dalam kitab suci-Nya: "Fa Sabbih bi Hamdi Rabbika wa istaghfirhu. Innahu Kaana Tawwaba” (Sucikanlah dengan Memuji Tuhanmu dan bertobatlah. Sungguh Dia Maha Penerima pertobatan (hamba-hamba-Nya)?".

“Ya benar, Tuhan memang Maha Pengampun dan Maha Penyayang kepada ciptaan-Nya. Dia menerima dengan terbuka siapa saja yang ingin kembali pada-Nya, kapan saja dan di mana saja ”, kata Syeikh dengan tenang.

“Kalau begitu, aku akan bertaubat. Bagaimana menurut anda, apakah Tuhan akan menerima taubatku?”.

Syeikh terperangah, kaget, merenung sambil mengurai-urai jenggot panjangnya yang kebanyakan sudah memutih itu. Pikirannya bergulat. “Oh, andaikata setan iblis bertobat dan jadi saleh, bagaimanakah kelak al-Qur'an harus dibaca. Berapa dan betapa banyak ayat-ayatnya yang akan hilang. Kitab suci ini jadi berantakan dan tidak lagi utuh. Ada-ada saja si Laknatullah ini". kata hatinya.

إنك جئتنى فى امر لا قبل لى به.. وهذا شيئ فوق سلطتى.. وأعلى من مقدرتى. ليس لى يدى ما تطلب. ولست الجهة التى تتجه اليها فى هذا الشأن.

“Kamu datang kepadaku untuk satu hal yang aku tidak bisa lakukan. Ini sesuatu yang di luar profesiku, di luar kemampuanku, aku tidak bisa memenuhi permintaanmu dan aku bukan orang yang tepat untuk soal ini”.

"Alastum Ruasa al-Din, Ya al-Syeikh al-‘Alim al-‘Allamah" (bukankah Anda pemimpin agama paling terkemuka di dunia, tuan Syeikh yang amat pandai?), sergah Iblis.

“Ya”. Syeikh berusaha tenang. “Niatmu sungguh baik. Tapi tugasku hanyalah mengibarkan panji-panji Islam (I’la Kalimah Islam), menyebarkan pengetahuan Islam kepada kaum muslimin dan menjaga kewibawaan institusi ini (al-Muhafazhah ‘ala Majd al-Azhar)”.

”Ok. Jika anda tidak bisa memberi jawaban, lalu aku harus bertanya kepada siapa lagi, ke mana?. Aku sungguh-sungguh ingin taubat”, desaknya.

Syeikh membisu. Iblis pamit tanpa bicara apa-apa. Ia sangat kecewa, tetapi juga tak mau menyerah. Niatnya sudah bulat untuk berubah menjadi baik dan berjanji tak akan lagi menjerumuskan manusia ke dalam dosa dan tak lagi jadi kambing hitam mereka yang kalah. Kalau Grand Syekh Azhar tidak bisa menjawab, maka tentu tak ada orang lain lagi yang bisa, pikir Iblis. Ia menganggap Grand Syeikh sama dengan Paus di Roma, pemimpin tertinggi umat Katolik itu. Dengan secepat kilat ia kemudian melesat menerobos langit demi langit untuk menemui Malaikat Jibril, dan memintanya agar menyampaikan maksudnya kepada Tuhan.

Jibril tertegun sejenak, lalu menjawab :"Jika kamu bertobat dan jadi saleh, pilar-pilar langit akan runtuh, tak ada lagi warna-warni, tak lagi musim semi yang indah. Tak ada lagi makna kemuliaan, tak ada lagi makna kebenaran, tak ada lagi cahaya. Bahkan manusia tak dapat melihat cahaya Tuhan tanpa kehadiranmu di muka bumi ini. Adamu adalah niscaya sepanjang bumi masih membentang agar yang lain ada. Kebaikan dan kebenaran ada justeru karena adanya kamu. Cahaya ada, karena ada kegelapan, dan kegelapan iu adalah kamu. Keadilan ada karena ada kezaliman, dan kezaliman itu adalah kamu. Kalau kamu tak ada lagi, manusia tak lagi mau berjuang dan bumi berhenti berputar”.

"Kalau begitu aku berjasa dong?. Lantas mengapa aku harus dikutuk dan dicaci-maki sepanjang ruang dan waktu kehidupan manusia?, kata Iblis dengan wajah memelas.

Jibril ingin memungkasi:"Ya, kamu selamanya harus ada dan terkutuk, mal’un!,mal’un!, marjum!. Ini kehendak Tuhan, biar langit tetap tegak dan bumi tetap duduk dengan kokoh. Sekarang Pergilah. Kerjakan saja tugasmu".

Iblis bersedih hati dan turun lagi ke bumi dengan langkah gontai, sambil berteriak-teriak keras : "Inni Syahid", "Inni Syahid" , “Inni Syahid”.(Aku martir, aku martir, pahlawan). Ya Martir, Pahlawan meski“Syahid Mal’un”, pahlawan terkutuk. Ia mengaku.

Bulan telah bertengger di tengah langit biru yang bening. Taufiq berdiri dan membiarkan Nil mengalir datar. Ia telah mengkhayal begitu jauh, berimajinasi tentang sesuatu yang tak mungkin. Abbas Mahmoud Aqqad, temannya bilang: “Inilah karya sastra yang terbaik”. Tetapi yang lain bilang: "Taufiq kerasukan Iblis (Talbis Iblis), dia melecehkan wibawa institusi keagamaan dan tokoh yang sangat dihormati", teriak banyak orang sambil mengacungkan pedang dengan wajah merah saga. "Darah Taufiq halal dialirkan ke sungai Nil ini atau dilemparkan dari puncak Piramida di Giza".

Tapi Taufiq mungkin ingin mengatakan : kehidupan dalam kenyataannya adalah wujud yang paradoks dalam keseimbangan yang tak pernah selesai, seperti dia tulis dalam bukunya "Al-Ta'aduliyyah" (Keseimbangan). Atau boleh jadi dia ingin mengatakan ; kehidupan dunia selalu meniscayakan perlawanan, melazimkan kritik dan keharusan menggugat, ketika dunia yang tertata rapi dikoyak-koyak oleh tangan-tangan yang rakus dan pikiran-pikiran yang ingin menghancurkan kehangatan cinta antar manusia, keadilan dan keharmonisan alam. Kritik-kritik ini demi kebaikan manusia.

Nabi-Nabi, Socrates, Plato, Aristo, Husain Manshur al-Hallaj, Abu Hamid Al Ghazali, Maulana Jalaluddin Rumi, Ibnu Arabi, Suhrawardi, Descartes, Nietzsche, Marx dan lain-lain adalah para penggugat, para pengkritik yang lugu (jujur,tulus), ketika manusia direndahkan, sewaktu manusia melakukan fungsi Tuhan dan manakala Tuhan dihadirkan untuk menakut-nakuti, menghardik-hardik dan mengusir-usir. Mereka adalah pribadi-pribadi yang tak pernah mati, yang kata-katanya terus dikutip, karena kata-kata mereka meneguhkan nilai-nilai kemanusiaan yang indah.

Orang-orang seperti mereka akan selalu datang silih berganti, dihadirkan Tuhan, dalam ruang dan waktu yang tak pernah berhenti, meski terlalu sering tak disukai para penguasa. Mereka adalah para “Ghuraba” (orang-orang asing, pengembara). Gunawan Mohamad, dalam “Hal-hal yang Tak Selesai”, menulis secara memukau : "Tiap masa selalu ada orang yang mengembara dan membuka kembali pintu ke gurun pasir tempat Musa - yang tak diperkenankan melihat wajah Tuhan- mencoba menebak kehendak-Nya terus menerus. Di sana tanda-tanda tetap merupakan tanda-tanda, bukan kebenaran itu sendiri. Di sana banyak hal belum selesai".(tatal 23, h.41).

Hidup jadi tak pernah selesai. Bahkan tak akan selesai selama-lamanya sampai alam semesta hancur-lebur, bumi menjadi rata dan membunuh para penghuninya. Yang tersisa hanyalah Dia.

كل من عليها فان .ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

“Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. [Q.S. Al-Rahman [55;26-27]

Akhirnya saya ingin mengutip al Qur'an :

وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون, وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون

"Bekerjalah, Tuhan, utusan-Nya dan orang-orang percaya kepada-Nya akan melihat kerjamu. Kamu akan dikembalikan kepada Tuhan Yang Mengetahui segala tiada dan ada. Lalu Dia akan bercerita kepadamu apa yang sudah kamu kerjakan”. (Q.S. Al-Taubah,[9:105].

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وإن الله لمع المحسنين

“Dan orang-orang yang berjuang untuk Kami, sungguh akan Kami bombing mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang berbuat baik”(Q.S. al-‘Ankabut, [29:69].

Cirebon, 05-Mei-2011

Via Novel Ngerti Sejarah

2011-05-08T23:33:00.008+07:00

Belajar dari Proses Pencarian Keyakinan Walangsungsang

Cerdasnya orang bercerita. Alur yang mengalir sungguh mempesona. Orang yang membacanya tentu akan berdecak kagum, lepas dari benar atau salah. Siapapun dia yang mengkisahkannya.

Semenjak berkenalan dengan Ramadhewa, saya melanjutkan kesadaran bahwa betapa berisinya itu sejarah untuk dibaca oleh akal kepala. Ada beberapa yang terulang-ulang terjadi, terulang-ulang jatuh pada lobang yang sama, dan terulang-ulang berbuah rahmat untuk kehidupan setelahnya. Di balik itu, betapa rumitnya memahami sejarah ketika dimonotonkan.

Menovelkan sejarah, satu di antara jalan memediasi kemonotonan jalan untuk lebih mengakrabi dan mengenali sejarah, entah apapun itu yang disejarahkan. Terlihat lebih renyah. Tak dipungkiri memang, lebih dahsyat kalau kita membaca buku asli sejarahnya, karena mungkin lebih mengandung nilai keilmiahan yang lebih bisa dipertanggungjawabkan data-datanya. Tapi setidaknya novel sejarah pun mengemban tanggung jawab untuk tidak memanipulasi data-data sejarah kalau tidak ingin divonis sebagai novel abal-abal.

Prabu Siliwangi, novel pertama dari dwiloginya, mengenalkan kita kepada nenek moyang dari Kanjeng Sunan Gunung Jati. Kejadian pernikahan beda keyakinan telah terjadi antara Prabu Siliwangi dan Nyai Subanglarang, kakek-nenek Kanjeng Sunan Gunung Jati. Namun memang sedikit dari rakyat Padjajaran kala itu, yang mayoritas masih berpegang teguh pada keyakinan nenek moyang mereka, yang mengetahui kalau Nyai Subanglarang berkeyakinan Islam, bahkan bisa dikatakan tidak ada yang tahu sama sekali kecuali yang benar-benar dekat dengan Nyai Subanglarang. Pernikahan ini dikaruniai putra-putri, Pangeran Walangsungsang dan Nyimas Rarasantang.

Yang menarik perhatian adalah persentuhan diskusi antara Prabu Siliwangi dan putranya Pangeran Walangsungsang, tentang dua keyakinan yang berbeda, agama nenek moyang Pajajaran dan Islam. Prabu Siliwangi, sebagai seorang raja, menginginkan Walangsungsang sebagai putra mahkota yang jauh-jauh dipersiapkan sebagai penerus tahta Padjajaran, diantaranya menjadi orang yang taat dengan ajaran keyakinan nenek moyang mereka. Walangsungsang seorang anak yang cerdas, dapat dengan mudah memahami kitab-kitab ajaran agama nenek moyang Padjajaran. Namun tidak dipungkiri, didikan Nyai Subanglarang, sebagai ibunya, juga berperan pada keyakinan yang nanti dipilih oleh Walangsungsang sebagai pilihan jalan hidupnya, Bukan berarti ia memilih karena pengaruh ibunya tapi berdasarkan proses yang ia lalui.

Itu berawal dari mimpi. Proses pergulatan keyakinan dalam diri Walangsungsang mengingatkan saya pada Kanjeng Nabi Ibrahim ketika mencari Tuhan, ada kemiripan. Yang pada akhirnya memilih untuk keluar dari Pajajaran. Sesuai petunjuk mimpinya ia berjalan ke arah Timur, beberapa hari kemudian disusul oleh adiknya, Rarasantang. Di perjalanan bertemu beberapa guru yang mengajarkan beberapa ilmu kanuragan dan ilmu pegangan hidup. Di tempat tujuan (Timur), ia memahami Islam di bawah bimbingan Syekh Nurjati, di Ampran Jati.

Dialog pilihan keyakinan antara Prabu Siliwangi dan Walangsungsang menjadi pilihan substansi yang saya pilih dalam novel ini. Satu sama lain tidak ada yang memaksakan kebenaran yang diyakininya. ‎Saya jadi teringat ucapan Walangsungsang, "Membenarkan dan tidak membenarkan, bukan tugas seorang bodoh seperti anakmu ini, Kanjeng Rama! Biarlah kebenaran itulah yang akan membenarkannya, sehingga terlihat di mana letak tidak benarnya tanpa harus menyalahkan.”

Ke-kekeh-an Prabu Siliwangi, dengan wataknya yang keras, mengharap Walangsungsang sekeyakinan dengannya bukan karena dia benci dengan Islam. Tapi lebih pada ia mengharap Walangsungsang kelak menjadi pennggantinya. Ini wajar, karena Walangsungsang adalah anak yang cerdas, apa yang diajarkan kepadanya mudah ia pahami. Dibanding dengan putra-putra raja dari istri-istri lain Prabu Siliwangi, Walangsungsang dinilai lebih pantas menggantikannya menjadi Raja Padjajaran kelak, dengan potensi yang dimiliki oleh Walangsungsang.

Mungkin, sebagai seorang raja yang taat beragama ajaran nenek moyangnya, Prabu Siliwangi merasa punya beban moral kepada rakyatnya kalau penggantinya kelak, Walangsungsang, tidak sekeyakinan dengannya yang selama ini dipegang teguh selama turun temurun. Dalam benaknya menerawang, akan terjadi degradasi kepercayaan rakyat kepada keluarga kerajaan, apalagi dirinya yang selama itu adalah seorang raja yang gagah perkasa, bijak, dan berbuat adil terhadap rakyatnya. Ini secara langsung akan berpengaruh pada kedamaian negri Padjajaran, dalam benaknya.

Meskipun tak sama, alur ini, mengingatkan saya pada Kanjeng Nabi Muhammad dan Abu Thalib.

Prabu Siliwangi pada akhirnya mengakui wilayah negri yang di bawah kepemimpinan Walangsungsang. Peperangan yang terjadi antara beberapa kerajaan Islam dengan pihak Pajajaran sebatas pada permasalahan daerah kekuasaan. Semenjak Islam berkembangan, kala itu, banyak beberapa wilayah kerajaan di bawah kekuasaan Pajajaran memisahkan diri, tidak membayar upeti tahunan. Bukan berdasar kebencian antar keyakinan, antara agama. Bukan berlandaskan merasa paling benar ajaran keyakinan yang dipegang teguh.

Tak ada pemaksaan, kebencian, dan kekerasan karena perbedaan keyakinan yang dipilih. Damainya agama ketika didialogkan. Prabu Siliwangi dan Putra Mahkota Pangerang Walangsungsang pun berdialog. Tidak main adu jotos.

mustain

Sedap Malam, 8 Mei 2011, 19.00 WIB

UJUNG KESADARAN KATIL

2011-04-25T21:19:00.001+07:00

Di mana hati?. Di mana hati?.

Puisi Rumi itu menggambarkan kegelisahan Katil, seorang preman dengan reputasi dahsyat : pembunuh 99 manusia. Aneh, darah korban terakhir memercik wajah Katil. Ia tersadar. Ia menyesal. Darah itu menumbuhkan « kerinduan » pada Sang Kholik : Allah Yang menciptakan kematian dan kehidupan.

Katil berwudhu. Ia meminum sisa-sisa air wudhu dan matanya berkilau. Dadanya penuh harapan yang membuncah. Ia tertawa. Sebuah gerakan yang sulit dipahami ia lakukan.Ia bersujud. Tanpa takbir. Kepala, dada, tangan dan perutnya sejajar dengan tanah. Bagai seekor anjing menghela wangi tulang dari pori tanah kuburan.

Katil hanya berteman sebilah pedang. Pedang yang dulu mengucurkan darah kematian sekarang jadi tumpuan langkah menuju pertobatan. Ia berjalan, melintasi sahara yang membakar dan tandus. Batu-batu terlihat seolah belulang manusia yang pernah dibunuhnya. Ia terus berjalan. Ingatannya terbentuk di awan yang menyeringai wajah para korban. Ia melintasi masa-masa sulit. Apakah masih perlu bertobat. Ia telah meneguk „darah kelengahan“ dan berubahlah ia dari manusia jadi setengah manusia atau bahkan sudah bukan manusia.

Desir angin membenarkan keraguannya.

Katil sampai di sebuah gua. Melalui beberapa bagian berlangit-langit rendah Katil menemui seorang pertapa. Ia bertanya tentang dosa dan apakah masih ada cinta bagi pembunuh 99 jiwa manusia?. Sang Pertapa membentak, „Tidak!, tidak ada ampunan apalagi cinta bagi penjahat seperti kamu“. Ah, Katil kecewa. Pedangnya kembali menikam leher berurat kejang. Membungkam mulut srigala yang mengaum tampa irama. Sang Pertapa hanyalah sosok batu penyembah debu. Pantas menjadi korban ke 100!!

Katil ragu, “Apakah jalan pertobatan ini ada akhirnya atau tidak ?. Tapi aku tidak mencari jalan. Yang aku cari adalah kepastian. Dan Yang pasti adalah Allah. Ya, aku mencari Allah. Ini sebuah kepastian, bukan perjalanan. Karena perjalanan sering bercabang dua : satu ke Allah, satu ke selain Allah”.

Entah dari mana Katil memperoleh hikmah itu. Ia terus mengembara dalam dirinya. Pengembaraan yang membawanya jauh ke alam penyesalan. Ia menemukan emas kesadaran dalam jubah debu kenistaan. Air matanya adalah kerinduan. Dan kesabaran adalah mataharinya.

Di sebuah gubuk, di tengah perkebunan kurma, seorang penjaga kebun yang amanah selalu menerima tamunya dengan ramah. Baginya, tamu itu pembawa berkah. Pernah suatu saat, seorang saudagar memintanya untuk memberikan Kurma-kurma berkualitas istimewa dengan harga tinggi. Penjaga kebun menolak, karena Si empu kebun hanya mau memberikan kurmanya untuk sedekah fakir miskin. Tidak untuk dijual. „Bukankah juraganmu tidak akan tahu kurma ini aku beli?. Toh hanya sekarung dibanding berton-ton kurma yang ada di kebun ini?“, saudagar merayu. Penjaga kebun tersenyum, „ aku bisa berbohong pada juraganku, tapi di mana Allah?. Aku tidak bisa berbohong pada-Nya“.

Kepada penjaga kebun itu katil membuka rahasia.

Katil bertanya dalam hati, „ apakah cahaya wajahnya ini sinar Ilahi?, apakah ia cukup dekat dengan Allah?“. Sedikit demi sedikit Katil membuka rahasia diri.

Masa kecilnya sangat kelam. Saat ayah merobek mulutnya. Ia terbungkam sejak balita. Ibunya lari, meninggalkan dirinya di tengah kawanan srigala: para pemabuk dan pelacur-pelacur tua. Hari-harinya dihabiskan untuk bercumbu dengan gulita. Berkuyup gerimis duka. Kesendirian baginya adalah luka.

Katil terselamatkan oleh para bandar narkoba. Ia jadi kurir. Pengantar serbuk-serbuk neraka ke anak-anak istana, selebritis penjual mimpi dan aparat pengkhianat rakyat. Uang pertamanya ia belikan sebilah pedang di tukang penjual barang-barang antik. Ia memilih pedang, bukan keris. Ia tidak mau tuah keris Empu Gandring jadi jalan takdirnya. Ia hanya butuh pedang untuk membunuh ayahnya!. Karena dia, katil hidup tanpa kata, tanpa jiwa. Katil kehilangan harga diri. Kehilangan jati diri

Katil sempat menikah dengan Ghury, perempuan misterius yang menggeluti takhayul. Sebuah pernikahan ganjil. Katil dan Ghury tidak pernah bertegur sapa. Keduanya dipersatukan pada sifat yang sama: memelihara kucing hitam. Ketika rindu, keduanya akan sama-sama memberi makan kucing itu.Mengelusnya berdua. Kemudian meletakkan kucing itu di samping mereka saat keduanya bercumbu dan bersenggama dengan gelora asmara.

Kebahagian itu tidak lama. Ghury mati saat melahirkan. Katil kecewa. Ia melampiaskan kemarahannya pada kucing hitam itu. Dalam keadaan mabuk, ia dekati kucing yang sedang tertidur pulas. Kucing itu bangun, menggigit tangan katil dan meninggalkan luka cakaran yang berdarah. Katil marah. Roh setan merasukinya. Ia ambil pedang kesayangannya. Ia sabetkan pedang itu ke ekor kucing. Ia bayangkan kucing itu ayahnya yang tega membuatnya selalu menderita. Seperti yang ia dengar dari almarhumah istrinya bahwa menurut legenda Mesir kuno kucing hitam memiliki kekuatan sihir, Katil meyakini kucing hitam ini adalah jelmaan ayahnya yang jadi penyebab kematian Ghury dan kesedihannya.

Sang penjaga kebun hanya tersenyum. Penuh misteri tapi sangat berarti. Sambil memegang pundak katil ia berkata, „ Pergilah ke pangkuan Allah. Dia akan memelukmu dan menunjukan bahwa Dia tak akan membiarkanmu lari dari-Nya. Dia akan menyimpan hatimu dalam hati-Nya, siang dan malam.

Saat fajar merekah, Katil meninggalkan gubug tua. Tausiah cinta penjaga kebun itu membuat jiwanya bahagia dan terjaga. Ia benar-benar tenggelam dalam kerinduan dan dekapan Allah. Tiba-tiba ia terjatuh di lembah. Bergulih lemah, pasrah dan berserah. Suhu tubuhnya panas membakar. Ia membisu. Pandangannya gelisah. Menerawang jauh. Kedua matanya bengkak. Tangis penyesalan, kekhawatiran, kegelisahan dan kerinduan bertemu dengan-Nya menyatu dalam kegalauan. Bibirnya bergerak lambat, „ aku sendiri. Cintai aku ya Rabbi“.

Kesunyian kembali mencekam dan menindih.

Pencarian Katil berakhir. Kematian sunyinya menyisakan jejak panjang kehidupan yang penuh tragedi, menyembunyikan pertentangan-pertentangan, dan menggenggam rahasia pencarian sejati.

Jatiwangi,

Jumat 25 Maret 2011

Pukul 11.35 WIB

Oleh. Maman Imanulhaq

[1] Cerpen ini terinspirasi Hadits Nabi yang diriwayatkan Abu Said Saad

bin Malik bin Sinan al-Hudry (HR. Bukhori:3470, HR.Muslim:2766).

Beberapa kutipan diambil dari Puisi Jalaluddin Rumi

dan cerpen Edgar Allan Poe.

LAH KOK...

2011-04-19T17:57:00.003+07:00

di mana aku

sampai di mana ke mana sampai

dunia yang kupinjam

lagi tak lagi berpeta

dora yang kupinjam peta

entah ke mana tersapu

emon yang kupinjam pintu

ke mana entah terselip

jalan yang kujejaki

lah kok, ke mana dalan?

saat lepas memandang

yah.. lepas dah...

qoyyid shuyuudaka bi al-habaal al-waatsiqah

celetuk syafi'i

fa inna ladziid al-'aisy fi an-niyaam

lah kok...

Aku Rindu Wajah Hijaumu

2011-04-19T17:54:00.002+07:00

Dunia..
Kau semakin renta saja
Tulang-tulang pencakar langitmu
berserakan di mana-mana

Dunia..
Kau semakin renta saja
Kepulan-kepulan teknologimu
Merobek-robek luar-dalam lapisan kulitmu

Dunia..
Kau semakin renta saja
Tanah lembutmu terpaping aspal beton
Kapan terakhir aku menapakinya

Dunia..
kau semakin renta saja
kepalamu tak lagi beruban
botakmu bertambah panjang kali lebar

dunia…
aku rindu wajah hijaumu

CINTAKU UNTUK SIAPA (SEASON 2)

2011-02-07T19:34:00.011+07:00

Sandiwara Panggung

Dalang :

“Seperti judul sinetron di sebuah stasiun televisi nasional, maka kisah si Cetok dan kawan-kawannya, dan sang gadis yang menjadi impian si Cetok pun berlanjut.

Sang gadis itu bernama Dlo’ifun, diambil dari kata Dlo’if (bahasa arab) yang berarti lemah, entah kenapa orang tuanya memberi nama tersebut pada anak perempuannya. Tapi bisa jadi nama itu berpengaruh pada sang anak yang punya sifat cengeng dari bayi hingga dewasa.

Dlo’ifun punya nick name Do’i,’ hmmm...nama yang asik buat dipanggil ‘.”

kali ini diperankan oleh :

si Cetok : cowok sok keren yang sudah dikenal di awal cerita

si Do'i : cewek gebetan si Cetok, yang cengeng dan lemah

si Pepen : teman kerja si Do'i

si Ben : cowok sok pinter yang pernah menjadi pujaan si Do'i

Setting

Si Do’i (panggilan Dloifun) berjalan bersama kawannya yang berjenis kelamin laki-laki. Di seberang jalan , agak jauh dari tempat si Do’i, si Cetok dan si Kemat berdiri seperti menunggu sesuatu.

Si Do’i : “ Duh...dimana sich tempatnya Pen? “

Si Pepen : “ Nggak tahu...alamatnya sich di sekitar sini, tapi dimana toko roti kesukaan bos itu ?“

Si Do’i : “mana aku ditunggu sama temenku lagi ...’

Si Pepen : “ Bos juga bakal sewot kalau kita datang terlambat atau nggak bawa roti favoritnya itu! “

Si Pepen : (celingukan sambil mondar mandir mencari sebuah toko roti)

“eh...Do’i, lihat, toko rotinya di samping boutique itu...”

Si Pepen menarik tangan si Do’i dan berjalan cepat menuju toko roti yang ada di sebelah boutique.

Di seberang jalan, di bawah pohon rindang, hati si Cetok bagai di sambar petir, hancur,...

Musik : “hancur...hancur...hancur...hatiku....3X...hatiku hancur...” song by Olga Saputra

*****

Malam harinya 19.30 setelah shalat isya, bunyi reff lagu Sebelum Cahaya mengiang di telinga kanan si Do’i. Nada ring back tone si Cetok.

Si Do’i : “ kok nggak diangkat ya... coba lagi dech “

(“ingatkah engkau kepada ...”)

Si Cetok : “ Hallo...”

Si Do’i : “ Hallo.., bang, katanya mau jemput, kok nggak ada ? “

Si Cetok : “ oh..abang lupa...ada proyek yang harus diselesaikan, jadi nggak bisa jemput. Maaf yah...sekarang juga abang sibuk....daaah..” (gaya berbohong orang sok keren)

Si Do’i : “ ya sudah, maaf juga sudah ganggu. Daaah...”

Si Do’i termenung....di seberang sana si Cetok pun termenung,

Musik : Denting by Melly Goeslow

Satu bulan lamanya tak ada lagi jalan bersama, tak ada lagi canda bersama di telepon, si Cetok dan si Do’i lost contact...

*****

Kemudian si Do’i mendengar bahwa si Cetok patah hati karena si Do’i telah memilih laki-laki lain selain si Cetok... dan si Do’i pun sedih karena sebenarnya laki-laki yang dilihat si Cetok adalah teman kerjanya, yang walaupun si Pepen itu memang punya rasa suka ke si Do’i tapi tidak dengan si Do’i. Buat si Do’i dari sekian banyak laki-laki yang datang kepadanya si Cetok lah yang selalu Do’i rindukan dan istimewa.

(Flash back)

Tahun 3002, perguruan Kawah Chondrodimuko di Negeri Poerwo, di sebuah taman indah

Si Ben :” Do’i, aku sungguh tak bermaksud melukaimu,,aku tak mau melihat mu sedih...”

Si Do’i : (tersenyum miris)

Si Ben: (terdiam sejenak)”Jujur Do’i,,aku bingung merumuskan hubungan kita....”

Si Do’i : (memotong perkataan si Ben)” nggak perlu dirumuskan, kalau kamu memang tidak mau katakan saja tidak, sebuah hubungan, baik itu pertemanan atau percintaan bukan matematika atau ilmu fisika yang perlu dirumuskan dan dicari penyelesaiannya, maka berakhir dengan sebuah sama dengan yang bisa salah juga bisa benar hasilnya, tapi hubungan itu adalah sebuah chemistry. Sebuah proses yang dapat membuat dua unsur atau lebih bersatu membentuk persenyawaan, berikatan karena adanya kecocokan.”

Si Ben : “aku memang menyukaimu, tapi sebagai sahabat,,, kamu punya tanggal lahir yang sama dengan adikku..” (gaya bohong penyayang keluarga) “ makanya aku sering mengirimu kado saat kamu ultah,,,dan ... kau teman yang baik buat ku,,”

si Ben dan si Do’i terdiam untuk beberapa detik, menahan ledakan hati yang begitu menyesakkan dada, si Do’i ingin sekali menangis, wajahnya merah...dan si Ben melihat itu dengan penyesalan.

Si Ben : (Dalam hati) “ Do’i...aku cinta kamu...dulu, sebelum ada perempuan lain..,”

si Ben : “ Sungguh indah pertemanan kita Do’i, empat tahun lamanya berteman penuh ilmu dan tanpa perseteruan. Kamu adalah sahabat terbaikku, dan inspirasiku selain buku-buku favoritku. Dan kuharap kaupun bisa menjaga makna persahabatan kita, hakikat persahabatan sejati, yang makin kabur dalam arus latah budaya pop masa kini,,. “

si Do’i : “ Maksudmu aku ini ke-GR-an dan salah sangka dengan semua perhatianmu, dan aku cuma pengen ikut-ikutan tren sekarang yang saling suka dengan teman sendiri begitu ?”

si Ben : ”Do’i…aku minta maaf, jangan sedih, jangan menangis, aku menyesal sekali,…”

si Do’i : (memotong perkataan Ben) “Terimakasih...Ben..kau juga teman terbaik aku” (dengan mata berkaca-kaca).

Musik : Pergilah Kau by Sherina

*****

Tahun 3005 Di sebuah kamar cewek,

Si Do’i Menangis, meratapi semua yang telah terjadi padanya, tentang cerita-cerita percintaannya. Pengalamannya dengan si Ben membuat dia selalu ingat bahwa kemesraan laki-laki dan perempuan belum tentu sebuah hubungan cinta, tanpa ada pernyataan, walaupun cukup sekali. Si Do’i pernah berharap begitu banyak kepada si Ben karena kelembutan Ben, si Do’i pernah ke-GR-an begitu besar karena perhatian Ben, tapi semuanya membuat si Do’i luka pada akhirnya. Si Ben mengatakan bukan cinta, tapi teman. Parahnya lagi dua teman baiknya pun mengalami kejadian yang sama dengan Do’i. Itulah pelajaran yang cukup berkesan buat Do’i.

Dalang : “Sebuah pelajaran diulang terus sampai anda menguasainya, itulah bunyi aturan ke-4 dari buku sepuluh aturan hidup milik Chérie Carter – Scott Ph.D. Dan si Do’i pun harus mengulang pelajaran cintanya saat bertemu dengan si Cetok, ,,hubungan pertemanan yang berubah menjadi rasa cinta. Tapi hubungan mereka juga kandas karena kesalahpahaman. Suatu hal yang sebenarnya tidak perlu terjadi buat orang-orang dewasa seperti si Cetok dan si Do’i. Si Do’i kembali menyesal dan meratapi semua yang telah terjadi.”

Si Do’i duduk di depan meja sudut kamarnya

Si Do’i : “ Mengapa si Cetok tidak berterus terang padaku, mengapa si Cetok beranggapan bahwa semua cinta tak perlu dikatakan, mengapa aku ternggelam pada traumaku bersama si Ben,,,bodoh,bodoh,bodoh….! (menutup wajahnya dengan kedua telapak tangan, kemudian membukanya dengan sapuan ke bagian kepala)

”Aku hanya tidak mau Cetok membenciku karena aku ke-GR-an, aku hanya tak mau lagi sakit hati, aku nggak sanggup mendengar kalau aku terlalu terlena dengan budaya pop masa kini , aku takut dia pergi jika tahu kalau aku mencintainya, bagaiman kalau dia juga salah kira tentang aku seperti si Ben, yang kini entah dimana. sekarang si Cetok pasti sudah sakit hati, dia pasti beranggapan bahwa aku perempuan yang tidak berperasaan, telah mengacuhkan perasaannya. Dan aku … aku akan kembali terpuruk dalam hari-hariku yang sepi, kehilangan kembali cahayaku, ,,,ooooh…Cetok, maafkan aku, bisakah kau kembali padaku, bersama menyusun kembali asa yang patah karena gelombang dan bersama-sama menjaganya hingga badai takkan mampu menenggelamkannya”

Si Do’i menangis, sifat lemahnya tak bisa menerima kenyataan yang selalu berulang dan berulang kali membuat hatinya sakit dan menangis adalah satu-satunya cara menikmati rasa sakit itu. Dua hal yang masih dia punya dan membuatnya merasa ringan manjalani kenyataan adalah Tuhan dan keluarganya.

Dalang : “ Si Do’i kembali dalam ratapannya tentang cinta, karena kesalahpahaman, karena trauma yang dalam membuatnya kembali dalam lubang yang sama, kehilangan cinta.” “Tidak ada kesalahan, tidak ada kebetulan, semua peristiwa adalah berkah yang diberikan kepada kita agar kita bisa belajar darinya (Elisabeth KÜbler – Ross)”

Penutup

Hanya si Do’i berdiri di tengah panggung

Si Do’i : “ Ketika para wanita terjebak dalam persahabatan bersama laki-laki, kemudian sang wanita terdampar dalam pulau ‘cinta tak berbalas’ terhadap sahabatnya dan kerentanan hati wanita membuat mereka terpuruk dalam rasa sakit, malu dan minder”

(Si Do’i menekuk tubuhnya sambil menundukkan kepala yang tertutup kedua telapak tangan)

“Aku punya wajah yang sangat buruk, aku bosan, doa telah membebaskanku. Bagaimana wajahku yang buruk ini dapat indah tanpa wajahmu yang tampan karena kekasihku ? Tanpa kehadiranmu aku seperti musim dingin, orang terus tersiksa olehku; bersama denganmu aku menyerupai kelopak mawar, wajahku dapat berubah menjadi wajah musim semi” (Jalaluddin Rumi : Diwan Syamsi Tabriz)

Penggores: Tanpa Nama

CINTAKU UNTUK SIAPA (SEASON 1)

2011-01-15T17:15:00.005+07:00

Sandiwara Panggung

“CINTAKU UNTUK SIAPA?”

Cerita sinetron film ini atau entah apa lah anda menamakannya didukung oleh lakon:
Si Cetok : seorang pria sedikit keren dan lumayan bego, berkebiasaan cetak-cetok semenjak lahir maka bernama Cetok.
Si Kemat : sesuai namanya Kemat, ia lahir Kamis malam Jumat, seorang pria lumayan ancur tampangnya di bawah standar idaman wanita, tapi lumayan berwatak shufi.
Si Mince : hanya seorang cewek.

(lagu “Hati yang Mencinta” by. NEO)
Si Cetok :
(via Hp) “Hallo cinta, bangun baru nih? Apa? Ya iya dong? Gue gitu loh, belahan jiwa cinta. Lagian ada belek di mata tanda bangun dari lelap hehehe. Oh ya, abang gak bisa nganter cinta ke salon hari ini nih, soalnya lagi buru-buru, ada proyek baru nih, gak pa-pa kan? Sip. Ntar baliknya aje abang jemput ya. Okelah klo begitu. Biasa nanti ngetem di DPR, di bawah pohon rindang. Udah dulu ya cin, dah......., jangan lupa bangun tidur langsung minum su... su, tak lupa gosok gigi hehe, mmuach...”

Si Kemat :
“Waduh, mesra banget nih aromanya, pake bumbu cinta-cinta segala. Emang ngomong sama siapa seh lo?”

Si Cetok :
“Biasa lah sapa pagi buat yayang lah...! Ya ginilah resiko orang ganteng, dapat gebetan cakep, tajir pula coy. Udah ya! gue cabut dulu. Kelamaan bertengker bareng lo bisa-bisa gue terinfeksi muka ancur ember lo.” (ngacir seraya terbahak)

Si Kemat :
“Brengsek lo! Jelek-jelek gini ni, tau gak, anak pejabat coy, kantong tebel abis. Anak pejabat mamen..., bangga dwoong! Meskipun yah gak bisa ngurusin kali lah, sampai warna air kali kaya air susu rasa strobery, dan banjir lagi banjir lagi. Emang gue pikirin, yang penting pejabatnya itu men..... Oke coy? Oh ya gue juga kudu cabut nih, idem ma si Cetok.”

****

(Sore hari, si Cetok dan si Kemat nongkrong di DPR menanti gebetan si Cetok. Namun tak disangka nampak sosok sang gebetan si Cetok bergandeng tangan ama yang lain, mesrah pula. Si Cetok dan si Kemat melongo berat)

Si Cetok : (bertingkah kesal, sebel, kecewa, campur aduk rasa rujak super pedas)
(dialog dengan lagu “Baik untuk Baik” by. AIJ)
“Awalnya sungguh indah saat ku mengenalnya. Saat ku coba untuk lebih tahu tentangnya. Seiring jalan waktu, semakin banyak ku tahu betapa dia persis seperti harapanku. Semua kelebihannya, segala kekurangannya, membuat aku malah jadi semakin suka. Apa yang dia rasa seperti yang ku rasa. Kita pun ingin hidup bersama di jalannya. Tapi pada akhirnya apa mau dikata, dia pun pergi bersanding dengan yang lainnya. Mengapa yang ku suka mengapa yang ku damba tapi tak bisa ku wujudkan menjadi nyata.”

Si Kemat :
“Tak perlu engkau cemas. Tuhan nyatakan di Quran. Yang baik tuk yang baik. Yang buruk tuk yang buruk. Maka jadilah yang baik biar kau dapat yang baik.”

Si Cetok :
“Smakin bertambah waktu ku tak pernah bertemu seorang yang persis seperti dambaku. Sepertinya tak ada yang sebaik dirinya. Akankah nanti ku dapat gantinya. Aku sudah ke sini, aku sudah ke sana, ku tak pernah temukan yang sepertinya. Mengapa yang ku suka, mengapa yang ku damba tapi tak bisa ku wujudkan menjadi nyata.”

Si Kemat :
“Tak perlu engkau cemaas. Tuhan nyatakan di Quran. Yang baik tuk yang baik. Yang buruk tuk yang buruk. Maka jadilah yang bai biar kau dapat yang baik.

****

(beberapa ribu jam berikutnya si Cetok masih tetep diselimuti awan mendung kesedihan berbumbu kemarahan)

Si Kemat :
“Udahlah jangan murung terus dan marah-marah gak jelas gitu, tak usah kau sesali hari yang lalu yang penting hari ini dan besok-besok gimana biar lebih baik. Kesedihan, musibah, bukanlah untuk terus diratapi dan kau aliri dengna air mata. Tapi bagaimana agar kesedihanmu menjadi ceria. Mungkin cintamu yang kau alamatkan untuk yang kau cinta ada yang mencemburuinya. Yang Maha Pencemburu cemburu akan cintamu kepada yang kau cinta selain-Nya.”

Si Cetok :
“Tapi... tapi... tapi...! ugh!!!” (dengan nada marah mencoba membela diri, berapologi)

Si Kemat :
(Reff “Cinta Sejati” by. AIJ) “Cinta yang sejati cintanya Ilahi tak perlu kau takut dikhianati. Cinta yang sejati cinta tuk Ilahi. Kau tau kan pasti dibalas lebih.”

Si Cetok : (bagai tingkah orang hampa)
(dialog dengan lagu “Yang Penting” by. AIJ)
“Rasanya aku telah telah mencoba untuk berbuat sebaik-baiknya. Tapi tetap saja dia sepertinya tak peduli apa yang tlah ku buat untuknya. Aku sudah coba dengan segara cara untuk menarik perhatiannya. Aku sudah sayang tapi dia tidak, jadinya seperti bertepuk sebelah tangan. Sepertinya tak seorang pun yang punya yang punya rasa peduli kepadaku. Sepertinya tak seorang pun yang punya rasa sayang padaku. Rasanya aku tak pernah ada berbuat salah dan berbuat tercela. Tapi yang ada dia perlakukanku seolah aku seperti penjahat kriminal. Sepertinya tak seorang pun yang punya rasa peduli kepadaku. Sepertinya tak seorang pun yang punya rasa sayang padaku.”

Si Mince :
“Usah engkau bersedih. Usah engkau sakit hati. Bila tak ada yang sayang, yang penting Tuhan sayang. Seribu orang pun yang menyayangimu kan percuma saja, tak akan berguna seandainya Tuhan tak sayang padamu.

Si Centok :
“Yang penting sekarang diriku jangan sampai berbuat tercela yang bisa bikin Tuhan jadi marah. Yang penting sekarang diriku berbuat yang baik biar ku semakin disayang Tuhan.”

****

Si Kemat :
“Waduh bisa kiamat duluan nih klo kerjaanmu terus-terusan berendam air mata. Sudahlah! Sadarlah! Yang penting sekarang dirimu tak lagi terjerumus lagi akan kata “terlalu” yang sudah lalu. Hingga lahir ratapan, penyesalan, marah, kecewa, kesal, yang membuat hidupmu jadi gelap, buntu terasa.”

Si Cetok :
“Ya ya ya!”
(dialog dengan lagu “Tak Kau Ulang” by. AIJ)
“Hah, ku banyak salah. Masih ada kesempatan nggak ya? Menyesal, menyesal kini aku menyesal, kenapa dulu aku sering berbuat tak berguna. Terbuang, terbuang semua waktuku hanya untuk banyak hal yang tak ada gunanya. Begini pun malas, begitu pun malas. Maunya, maunya aku ini hanya mau dapetin yang enak-enak saja. Nggak mau usah, nggak mau susah payah. Maunya dapetin sesuatu dengan mudah. Jadinya, jadinya hidupku ini tak ada yang bisa untuk aku banggakan. Semua jadi gelap, masa depan gelap. Rasanya hidupku tak ada semangat.”

Si Kemat :
“Bukankah semua orang pasti punya salah. Yang penting kau cepat sadar tak kau ulangi itu.” 2x

Si Cetok :
“Hidupku, hidupku, rasanya hidupku ini tak ada artinya, tak ada gunanya. Ingin ku kembali ke masa lalu, merubah kesalahan yang pernah ku buat dulu. Andaikan, andaikan saja dulu ku tak bersikap dan bertingkah seperti itu. Bagaimana mungkin, rasanya tak mungkin aku bisa menyongsong masa depanku nanti. Jadinya, jadinya hidupku ini tak ada yang bisa untuk aku banggakan. Semua jadi gelap, masa depan gelap. Rasanya hidupku jadi tak ada semangat.”

Si Kemat :
“Bukankah semua orang pasti punya salah. Yang penting kau cepat sadar tak kau ulangi itu.” 2x

****

Si Cetok :
“Terima kasih teman. Walau muka kau ancur, mungkin ini gunanya teman yah. Satu hati satu rasa satu bagai tak terpisah. Kau telah membukakan kembali cahaya mata hatiku yang tertutup sekian lama oleh tinta hitam cinta semuku yang terjebak dalam “terlalu”. Sebelumnya aku selalu bilang pada cinta semuku “hampa terasa hidupku tanpa dirimu” (lagu “hampa” by. Arilaso). Kini aku bisa berkata “terasa bercahanya hidupku meski tanpa dirimu”. Karena ada diri-Nya di hatiku.”

****

(penari latar masuk panggung)
Suara sang Dalang di balik layar :
“Kawan-kawan, kala kita ingin menemukan, memiliki, merasakan cinta sejati akan apapun dan siapapun, cinta itu harus dipayungi dan diselimuti dengan cinta Yang Maha Sejati, cinta Ilahi. Tanpanya, tanpa payung dan selimut cinta Yang Maha Pecinta, cinta sejati kita akan kepanasan di kala terik matahari begitu menyengat di siang bolong, dan kedinginan menggigil saat diguyur hujan deras. Cinta seharusnya kita peruntukkan untuk Ilahi, Tuhan sang Pecinta, bukan kepada selainnya. Cepatlah rubah cinta kita. Bukan ujug-ujug dalam artian kita berpaling jauh 180 derajat dari cinta kita kepada harta, tahta, dan manusia, demi cinta Ilahi yang abadi, itu malah menyelesaikan masalah dengan masalah hingga nambah masalah bukan malah jadi solusi masalah yang tak bermasalah.

“Salah besar seorang hostes meninggalkan pekerjaan di diskotiknya demi taubat sementara ia tak punya pegangan hidup selain pekerjaan hostes. Harus perlahan, hostes tetap jalan, taubat jalan juga sambil proses mencari solusi pegangan hidup selain hadi hostes. Bukankah laa ikraaha fi ad-dien. Dan kalau nggak bisa ditinggalin kenapa kudu ditinggalin hanya untuk sebuah kebahagiaan akhirat. Salah besar kalau kita tinggalkan dunia hanya untuk akhirat. Wong, Tuhan saja nyuruh kita nguruh dunia-akhirat ber sa ma an kok! Olehnya kita kudu bisa membedakan antara taubat atas nama nafsu dan taubat atas nama cinta. Di sini bukan mempermasalahkan haram-halal boleh tidaknya kerjaan hostes atau pun pacaran misalnya, pacaran pacaran saja klo gak bisa ditinggalin wong takdirnya begitu, yang penting masiah dalam lingkaran cinta Ilahi. Tapi ini bagaimana menuju proses kemaslahatan bukan malah menimbulkan kemudharatan yang gak jelas. (dipahami dari novel “Jack & Shufi” by. Lukman Hakim).

“Yang terpenting dari itu semua adalah pickontrol, penyeimbang keseimbangan. Pickontrol itu ada dalam diri kita. Apa atau siap dia? Yah, dialah HATI. Ialah pusat mekanisme hidup kita yang ditopang dengan akal pikiran yang sehat. Benar kata Aa Gym: “Jagalah hati jangan kau kotori jagalah hati lentera hidup ini. Jagalah hati jangan kau nodai jagalah hati cahaya Ilahi.”

“Satu hal lagi jangan terjebak akan kata “TERLALU”, karena yang terlalu itu memabukkan. Dan memabukkan itu haram loh! Nabi berkata: “kullu musykirin haram wa kullu haram fi an-naar.”

****

(semua di atas panggung, Nyanyi bareng “Jagalah hati” by. AIJ)
Bersama :
Jagalah hati jangan kau kotori jagalah hati lentera hidup ini
Jagalah hati jangan kau nodai jagalah hati cahaya Ilahi

Dalang :
Jagalah hatimu di manapun mau/ karena itu yang jadi cermin dari dirimu/ seburuknya kamu dan dan baiknya kamu/ tergantung bagaimana kau menjaga hatimu / kau berbuat baik kah kau berbuat buruk kah/ semuanya itu bersumber dari hatimu / maka terus jaga hatimu di manapun engkau selalu.

Si Kemat :
Bila hatimu putih jiwamu pun kan bersih / pikiranmu pasti jadinya semakin jernih / bila hatimu gelap pikiranmu terlelap / tutur dan tingkah lakumu bisa jadi kalap / cahaya Ilahimu kan terangi hatimu / menjadi penuntun arah setiap langkahmu / maka terus jaga hatimu di manapun engkau selalu.

Si Cetok :
Dekatkan hatimu pada sang Penciptamu / maka dia juga pasti kan dekat denganmu / bila hatimu jauh dia pun pasti jauh / suasana hati pun jadi rusuh / bila bahagia itu menjadi harapanmu / sebagaimana Rasul dan sahabatnya dulu / maka terus jaga hatimu di manapun engkau selalu.

****

(penyanyi latar terus bergerak dengan formasinya mengikuti alunan instrumen musik etnik)

Si Cetok:
“Cintak yang dibangkitkan oleh khayalan yang salah dan tidak pada tempatnya bisa mengantarkannya pada keadaan ekstase. Namun kenikmatan itiu, jelas tidak seperti bercinta dengan kekasih sebenarnya. Kekasih yang sadar akan hadirny seorang yang mencintainya. Ini sebagaimana kenikmatan lelaki yang memeluk tugu batu di dalam kegelapan sambil menangis dan meratap. Meskupun ia merasa nikmat karena berpikir bahwa yang dipeluk adalah kekasihnya, tapi jelas tidak senikmat orang yang memeluk kekasih sebenarnya yang hidup dan sadar.” – Jalaluddin Rumy –

Si Cetok :
“Pecinta tidak akan mampu membuktikan keindahan kekasihnya. Namun tidak akan ada seorangpun yang mampu meyakinkannya agar membenci kekasihnya. Memang demikian keadaannya. Dalam menghadapi perkara semacam ini, bukti logis itu tidak berarti menghadapi peristiwa yang demikian. Orang mesti langsung menerjunkan diri dan menjadi pencari hubungan cinta. – Jalaluddin Rumy –

Si Mince :
“Ku jadikan Engkau teman percakapan hatiku. Tubuh kasarku biar bercengkrama dengan insani. Jasadku biar bercengkrama dengan tulangku. Isi hatiku hanya tetap pada-Mu jua.”

“Ku cinta Engkau lantaran aku cinta dan lantaran Kau patut dicinta. Cintakulah yang membuat rindu pada-Mu. Demi cinta suci in, bukalah tabir penutup tatapan sembahku. Jangan puji aku lantaran itu. Bagi-Mu lah segala puja dan puji.” – Rabi’ah al Adawiyah –

Dalang :
“Tuhan bersama kita.... kita harus yakin akan masa depan kita. Masa depan kita adalah Tuhan itu sendiri. Tuhan menakdirkan kita terjerumus di tempat hiburan diskotik misalnya, jangan kau sesali. Karena ini takdir Ilahi. Kita harus belajar berbaik sangka kepada Tuhan, dengan cara memahami bahwa terkadang Tuhan menakdirkan hamba-Nya berbuat dosa, dalam rangka si hamba itu untuk lebih mampu dekat dengan-Nya. Nabi Adam berdosa dengan pelanggaran-Nya, tetapi beliau menyadari bahwa itulah takdir Tuhan agar kelak bisa melahirkan keturunan di dunia, termasuk membangun peradaban yang memuncak pada salah satu keturunannya, Sayyidina Muhammad SAW. Tanpa Adam AS, berbuat salah, Nabi tidak pernah lahir di dunia. Nah, itu untuk hal yang berlalu. Tidak boleh untuk yang akan datang, misalnya, kita berpikir, aku ingin maksiat... ah, biar dekat dengan Tuhan. Itu dilarang, karena kata-kata itu muncul dari hawa nafsu kita... bukan karena cinta Tuhan.” – M. Lukman Hakim dalam novel “Jack & Shufi” –

Dalang :
“Saya pernah mendengar doa wanita pelacur yang mungkin hatinya tidak pernah melacur, jiwanya untuk Allah. Dan setiap dia melacur ia hanya ingat Allah, bahkan menjerit-jerit. Begini doanya: Tuhan, Engkau tahu aku adalah hamba yang Engkau ciptakan, dan Engkau pun tahu aku seperti ini tidak lepas dari takdir-Mu. Kini aku hanya ingin kembali kepada-Mu, setelah seluruh isi makhluk-Mu tidak ada yang menjadi harapanku. Kalau seluruh makhluk-Mu saja mencaciku, menghinaku, menghempaskanku, lalu Engkau pun juga hendak membuangku, lalu siapa lagi yang bisa menerima hamba yang hina ini Tuhaaan....! Padahal Engkaulah satu-satunya harapanku... karena itu terimalah aku di pangkuan-Mu ya Tuhaaaaan! Konon katanya munajat didengar Tuhan, karena berangkat dari cinta bukan karena nafsu.” – M. Lukman Hakim dalam novel “Jack & Shufi” –

Si Kemat :
“Selama anda masih hidup di dunia, selama itu pula masalah akan nampak di depan mata anda. Jangan merasa asing dengan masalah, karena dunia ini dipenuhi oleh wataknya, dan watak alami dunia ini adalah problem dan masalah.” – M. Lukman Hakim dalam novel “Jack & Shufi” –

Si Kemat :
“Hidup ini positif negatif yang keduanya harus berjalan beriringan. Gak bisa positif negatif disatukan karena pasati konslet. Dan gak bisa pula dipisahkan karena hidup tak akan bercahaya. Hidup ini bagai batu baterai yang dihubungkan positif negatifnya hingga menghasilkan lampu bercahayanya. Tinggal kita pandai memilih peran, menjadi positif atau negatif.”

****

Lakon berakhir dengan bersama mengumandangkan lantunan Ari Lasso:

“Cinta... sejati... tak akan pernah mati... selalu menghiassi ketulusan cinta ini...”

Penggores: must-x

Tak Berkopiah Haji

2010-11-22T23:22:00.000+07:00

Pak Haji Yang Tak Berkopiah Haji

Al kisah, konon katanya, dua tahun silam, seorang kyai yang istiqamah dengan tajugnya mendapat ‘undangan’ dari Tuhan menjadi tamu kehormatan di ‘rumah-Nya’.

Siapa pun, sesungguhnya tak menyangka akan undangan tersebut. Sampai pun dirinya tak menduga mendapat rezeki dan karunia itu. Bayangkan dia hanyalah seorang kyai tajug-an dengan penghasilan yang tidak menentu, namun penuh prediksi. Mungkin berkah keistiqamahannya dia mampu membangkukan anak-anaknya, dari terbesar hingga terkecil, ke jenjang pendidikan melebihi batas S3 (SD-SMP-SMA). Sampai pun ia mendapat undangan istimewa tersebut.

Undangan tersebut melewati titipan seorang kyai yang masyhur di suatu kota itu. Setelah kyai tersebut wafat, tersampaikan undangan itu. Sebuah kehormatan tersendiri bagi kyai dusun nan istiqimah itu.

Anugerah pun belum berhenti. Ketika keluarganya mengkhawatirkan kondisi kesehatannya bila ia memenuhi undangan tersebut bersahaja sendiri, tanpa ada orang terdekat keluarga yang menemaninya dan yang lebih mengerti tentang kondisinya. Maklum, kyai dusun ini sudah tergolong sepuh. Kembali menemukan jalan yang lurus pula cerah.

Keputusan diambil, istrinya menemaninya untuk memenuhi undangan tersebut. Seluruh keluarga besar mendukung, bahkan ada yang mau membiayai. Mendaftarlah istrinya dan anugerah kembali terulang ia pun bisa langsung berangkat tahun itu juga menemani suaminya, kyai dusun itu. Dan terulang lagi anugerah, sang istri kyai dusun itu juga bisa membiayai sendiri tanpa harus dibiayai keluarga lain dalam keluarga besarnya.

Beberapa hari mendekati hari pemberangkatan, bahkan jauh-jauh hari, banyak sanak keluarga bahkan masyarakat sekitar yang silih berganti berkunjung ke rumah, sekedar mengucapkan selamat dan nitip doa. Dan tak sedikit memberikan salam tempel. Dari situ secara tak langsung banyak masyarakat yang mensuport perbendaharaan perbekalan secara materi tanpa harap balas materi. Sungguh sebuah anugerah bagi calon tamu Tuhan ini. Segala tanggungan dan kewajiban kepada orang lain pun dapat tertunaikan. Hingga bisa melangkah ringan memenuhi undangan-Nya.

Saat hari pemberangkatan, dari ujung rumah hingga ujung bus penghantar para pemegang undangan. Tak henti-henti silih berganti orang bersalaman. Rasa haru, bahagia tak lagi terpisahkan. Yang ada harapan menjadi undangan yang bisa menghormati dan dihormati sebagai manusia yang bertaqwa.

Lambaik Allahumma lambaik.... bus itu telah membawa mereka berdua, hingga lepas dari pandangan khalayak. Mereka akan kembali dengan sambutan yang sama saat mereka dihantarkan.

Sebuah anugerah telah ia peroleh. Ia tetap dengan kesederhanaannya. Seperti yang mentradisi di lingkungan dusun itu bahkan di mana-mana, orang yang telah menunaikan undangan-Nya akan menyandang kopiah khas haji berwarna putih. Namun kyai dusun ini tetap dengan kopiah hitam ala Indonesianya. Tentu tetap dengan keistiqamahannya mendidik anak-anak di tajug itu dengan segala keikhlasan dan ketawadu’an ilmunya.

KISAH REL KERETA

2010-11-21T12:46:00.000+07:00

TRILOGI REL KERETA DI MALAM MINGGU

“Cwe mantap disampng lu…,” sms seorang depan muka seorang teman satunya di saat perjalanan menuju rel kereta. Dia cueikin sms tersebut namun dia simak obrolan si cewek itu dengan seorang lelaki yang lebih jauh tua daripadanya. Yang terdengar hanyalah sekitar obrolan suasana salon rambut, hm…. Malam-malam minggu begini ngomongin seputar salon.

"Dia suaminya," seloroh pelaku sms itu sesampailah di satu rel kereta, menunggu KRL ekonomi menuju ibu kota. Ternyata mereka berdua pun menunggu di rel kereta, duduk berdua di pojok kursi tunggu itu. Mereka berdua sesekali memperhatikan mereka berdua pula. Seperti terjadi pertengkaran antara suami istri tersebut, seorang cewek berambut semir merah keemasan serta bermake up tebal, bersandal hak tinggi, sementara seorang tua cowok sangat berjarak jauh umur, berkulit sawon matang dengan gaya pakaian jauh 180 derajat dengan istrinya dan bertenteng bawaan barang sang istri. Perang itu terbukti saat sang cowok mencoba menenangkan dengan mengelus tangan sang cewek, ditepisnya.

Gelap…., lampu lampu di rel kereta pun tiba-tiba padam, mereka berdua pun masih sesekali memperhatikan mereka berdua pula itu. “Oh, ternyata sudah baikan, obrolannya sudah mulai adem tampak dari raut wajah mereka berdua,” tutur seorang. "Betul, tangan mereka pula sudah bergandeng tangan tanda kasih. Sang cowok pula menyibakkan rambut sang cewek bermaksud merapihkannya," bumbuh seorang lagi.

“Eh, bocah! seenaknya lo kencing dari atas peron mancur ke rel kereta,” kata seorang pada anak berumuran SD yang baru saja turun dari kereta, penjual minuman ringan berjalan. “Gak papa bang, masih kecil juga,” polos si anak. “bau tau,” serobot seorang lain. “Ah! gak makan pete pula kok bang,” enteng si bocah. Ah ada-ada aja ini bocah. Sedikit terjadi obrolan dengan si bocah itu tentang hasil jualannya hari ini. Dia kembali naik kereta ke arah bogor, lalu balik lagi dengan kereta jam 1 pagi menuju Jakarta. Anak se kecil itu berkelahi dengan waktu.

Ah jabodetabek, masih saja menyimpan penuh kisah kusut pula di jalanan.

ONE ISTIQLAL

2010-11-18T16:19:00.000+07:00

ONE ISTIQLAL

One Love In One Day To One God

االلهم اغفر لنا… اللهم اغفر لنا يا غفار يا غفار… اللهم افتح لنا أبواب الرحمة…

اللهم افتح لنا أبواب البركة، أبواب النعمة، أبواب القوة… أبواب العافية،

وأبواب الخيرات وأبواب الخيرات وأبواب الخيرات…

03:00 am pasti pas, nada dering Cak Nun itu menyadarkan seseorang dari alam atas bantal batik kembang-kembang beralas ‘hijau daun’. Sebuah awal bermula dalam rangkaian sunnah Nabi pra ritual shalat Id.

03.30 am, kaki mulai terayun untuk menuju satu titik ke-istiqlal-an. Sejenak menanti, segera berkendara moda transportasi umum ibu kota pada umumnya. Di sepanjang jalan, melarutkan obrolan bersama sang sopir yang baru keluar narik pukul 04:00 pm.

Kebetulan hanya berdua dalam satu kendaraan, satu sopir, satu penumpang. Lisan pun mengalirkan obrolan tanpa batas, seolah sudah lama bertemu. Seru juga, mulai dari kisah awal keluarganya, ia menikah dengan seorang janda kembang sekitar dua bulan, sementara dia sendiri bukanlah duda waktu itu. Ia asli Betawi, sementara istrinya asli Semarang. “Nah loh kok bisa ketemu?” tanyaku. Ia pun sedikit berkisah, dulu ia seorang supir pribadi dan istrinya seorang pembantu rumah tangga, hanya berjarak dua-tiga rumah antara rumah majikan masing-masing. Sampai ia pun angkat bicara soal poligami, “Meskipun misalnya saya ‘mampu’, satu saja pun nggak akan habis.” Saya hanya sedikit membubuhi, “Iya Pak, kalau mau lebih dari satu harus bener-bener nyontoh Kanjeng Nabi kan Pak…?” Ia anggukkan kepala. Bisa diterjemahkan yang dimaksud dari anggukannya?

Sampai pula ia bicara soal kemacetan dan banjirnya kota Jakarta, “Udah seh, presiden dari luar negeri nggak usah dateng lagi ke Jakarta, bikin macet saja.” Ia juga sedikit berkisah komentar tentang ketokohan Gus Dur, ia mengaguminya namun sayang kadang orang tak memahaminya. Larut dalam obrolan, perjalanan sungguh terasa singkat, tak lebih dari setengah jam bahkan kurang.

Pada suatu nama jalan, setelah baru saja melewati sebuah pengkolan balik arah, beberapa puluh meter sebelum istiqal, kembali lisannya sedikit berkisah. Ia kasih tunjuk di pinggiran jalan, terlihat ada dua-tiga yang biasa melambai-lambaikan tangan saat setiap ada mobil lewat, di hari selarut ini menjelang pagi. “Saya nggak habis pikir kenapa mereka mau melakukan hal seperti itu,” cetusnya. “Ketika ter-razia alasan yang dikedepankan karena alasan ekonomi, kenapa ya bangsa ini,” tambahnya.

Hanyalah sedikit menuangkan terjemahan bebas dari obrolan antara seorang penumpang dan seorang sopir. Tercipta alur obrolan sependek tersebut.

Adzan shubuh berkumandang, pas mantap sampai depan gerbang pintu utama Istiqlal. Sesubuh ini di momen Idul Adha, jama’ah shubuh Istiqlal sedikit banyak memenuhi shaf-shaf di lantai dua. Tepat pukul 05:30 am, shaf-shaf istiqlal lantai dua tersebut sudah dipenuhi jama’aha shalat id.

Sepanjang waktu sebelum pukul 06:42 am sang protokol memulai protekolernya, jama’ah dilarutkan dengan bertakbir tiada henti, beberapa terlihat menitikkan air mata. Hingga sang protokol mengumumkan bahwa shalat Id akan diikuti oleh bapak Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dan Ibu Ani Yudhoyo, para menteri kabinet Indonesia bersatu II, gubernur DKI Jakarta. Imam shalat Id adalah bapak Husni Ismail, salah satu imam masjid Istiqlal. Dan selaku khatib Prof. (Emeritus) Dr. H. Halide. Singkat pula dia mengumumkan dana yang terkumpul untuk musibah bencana alam di Mentawai, Wasior, dan Yogyakarta, sebesar Rp. 92.488.000.

Tak lupa ia juga mengumumkan beberapa himbauan untuk jama’ah selama ritual masih berlangsung di masjid. Di antaranya menon-aktifkan hp, wartawan foto diberi kesempatan waktu 2 menit ketika SBY tiba di tempat. Satu hal yang baru terdengar telinga bahwa jama’ah perempuan diimbau untuk tidak menanggalkan mukenah hingga khutbah selesai, mungkin bisa dimengerti terjemahan bebas mukenah. Ia menutup dengan salam pukul 06.07 am.

06:59 am, rombongan SBY tiba di masjid. Beberapa menit tahiyyat masjid, pukul 07:04 am shalat Id bermula dan salam kedua pukul 07:16:45 am.

Sang khatib memulai khutbah pukul 07:17 am. Khatib adalah Prof. (Emeritus) Dr. H. Halide, beliau adalah salah satu guru besar Unhas. Dalam kesempatan khutbah id ini beliau mengambil tema “Dengan Semangat Ibadah Haji dan Qurban, Kita Bina Persatuan Bangsa”. Tema itu terbaca pada sampul buku khutbah yang dibagikan kepada jama’ah.

Dalam khutbahnya beliau menyebutkan bahwa ada dua tokoh yang menjadi tokoh sentral momen Idul Adha. Pertama, Nabi Ibrahim yang telah memupuk ketauhidan mulai dari perenungan agama kaumnya yang menyembah berhala, bintang, bulan, dan matahari. Kedua, Nabi Muhammad, yang melanjutkan ajaran Ibrahim, kebulatan tauhid kepada Allah dan tetap pada jalan yang lurus.

Belia mengatakan, pada momen Idul Adha penyembelehan hewan qurban adalah tradisi yang tetap dilakukan hingga sekarang. Qurban, ada yang diterima dan ada yang ditolak. Sebagaimana dikisahkan yang terjadi pada Habil dan Kabil, hingga kabil membunuh Habil tanpa alasan yang benar. Allah mengatakan dalam Quran bahwa barangsiapa yang membunuh seseorang tanpa alasan yang benar maka sesungguhnya ia telah membunuh seluruh umat manusia, dan barangsiapa ‘menghidupkan’ sesorang maka sesungguhnya ia telah menghidupkan seluruh umat manusia.

Dalam perayaan dua hari raya, Islam juga tidak mengajarkan perayaan kemenangan dengan hiruk pikuk. Tapi islam mengajarkan untuk mentrasnformasikannya dalam bentuk ibadah yang dilandasi dua pilar, keimanan dan keikhlasan.

Bentuk ibadah ini seyogyanya mengarah pada silaturahmi untuk kesatuan umat yang rahmat. Beliau menegaskan, membangun rahmat itu dengan budipekerti dan akhlak yang luhur. Pada saat Idul Fitri kita membangun silaturahmi dengan membagikan sodaqah, khususnya zakat fitrah. Momen Idul Adha, silaturahmi disempurnakan dengan membagikan daging hewan qurban.

Di akhir khutbahnya, beliau menekankan bahwa seorang pemimpin itu harus bisa ngayomi. Apa yang ia katakan dan rakyat mendengarnya, maka nyatakan dengan perbuatan yang nyata. Pukul 07:41 am beliau mengakhiri khutbah.

Sebuah perjalanan terjadi pada tanggal 17 November 2010, bertepatan dengan perolehan 17 sapi dan 388 domba Istiqlal, dalam one love satu cinta kasih sayang. In one day di hari momen Idul Adha sebuah momen kegigihan keluarga Ibrahim namun sayang dalam khutbah tidak tersurat terkisahkan perjuangan Siti Hajar. To one God untuk meraih keridhaan Tuhan Yang Maha Esa. Walau perjalanan penuh nano-nano, semoga kita dikembalikan tersuci untuk melampah pada jalan yang mustaqiem yang menjadi pilihan-Nya. Amien…. semoga…

Tersenyum, Ketika Aku Mengingatmu

2010-10-22T16:45:00.001+07:00

Bermula ketika terkantuk-kantuk samar menyimak khatib berkhutbah jumat, alam bawah sadar ini malah mengingatmu. Sungguh tak nyambung dengan apa yang ku dengar samar dari suara khutbah khatib. Namun yang kurasakan adalah kelapangan, kelegaan, dan kebahagiaan, saat ku mengingatmu.

Khutbah sang khatib di beberapa detik aku cuekin, hanya untuk mengingatmu. Bibir alam bawah sadarku pun tersenyum menikmati kenangan dan bayangan ketika mengingatmu. Dengan mengingatmu, aku terasa memasuki tiga ruangan yang berbeda. Suatu ruang yang sama halnya ketika aku belajar tasrifan dalam seruang tajug dulu; ada zaman madhi, zaman haal, dan zaman mustaqbal.

Ketika aku mengingatmu, membayangkan hal-hal yang buruk berbau kejelekan dan dosa, alam bawah sadarku pun kusut namun tetap ingin tersenyum. Ingin rasanya kembali ke zaman madhi, kembali mengi’rab langkah-langkah jalan setapakku dengan baik dan benar agar gemilang di zaman mustaqbal, meraup kebahagiaan.

Ketika aku mengingatmu, membayangkan hal-hal yang baik, alam bawah sadarku was-was, harap-harap cemas. Ingin rasanya kebaikan yang telah ku perbuat terhindar dari kuman-kuman yang berjargon pembusukan, yang bisa mengkaratkan kebaikan itu, agar di zaman haal dan zaman mustaqbal aku pun tidak terseret menjadi karatan.

Ketika aku mengingatmu, tentu ini menjadi rahasia kita berdua, antara aku dan kau, plus Tuhan. Tidak seperti terjadinya pembocoran rencana tuntutan (rentut) dalam kasus terdakwa Gayus Tambunan.

Dan ketika aku mengingatmu, di saat deti-detik terakhir peralihan khatib jumat menjelma imam shalat jumat, aku ingin tetap tersenyum untukmu.

Aku mengingatmu, aku; Dhamiirun mu’fasilun mabniyyun ‘alaa as-sukuun fii mahalli al-raf’i wahua mubtada’. Mengingatmu; fi’lun mudhaari’un mabniyyun ‘alaa as-sukuun littishaalihi bi dhamiirin muttasilin wa faa’iluhu dhamiirun mustatatrun taqdiruhu ‘aku’. Mu; dhamiirun muttasilun mabniyyun ‘alaa al-fathi fi mahaali nashbi fahua maf’uulun bih, wa jumlatu ‘mengingatmu’ jumlatun fi’liyyatun la mahalla lahaa min al-i’raab khabar al-mubtada’. MU; RAAJI’UN ILAA AL-MAUT.

apa yang anda sangka?

Pinggiran 22 Oktober 2010

Haji Super Ekonomi

2010-10-21T12:36:00.000+07:00

ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا

“Mengerjakan ibadah haji adalah kewajiban manusia karena Allah,

Yaitu bagi yang mampu mengadakan perjalanan ke sana,” (QS. Al Imran: 97)

Haji sebagai salah satu bentuk macam peribadatan dalam Islam merupakan kolaborasi ibadah bentuk ucapan dan perbuatan baik yang badaniyah atau amaliyah, bagi yang mampu, mampu aspek fisik dan bathinnya. Di antara mampu fisik adalah berduit. Tanpa duit, orang belum bisa dikategorikan mampu haji. Bagi orang pribumi Mekkah – mungkin – berduit bukan masalah untuk ukuran mampu haji. Tapi bagi orang Indonesia bertinggal di bumi Nusantara, duit adalah komponen penting untuk dikategorikan mampu haji. Maka kalau kita orang miskin selamanya tidak bisa haji, sementara kita tetap miskin duit. Mungkin mimpi kali ye orang miskin Indonesia pergi haji, kecuali kalau ada rizki min haitsu la yahtasib, atau berhaji di alam mimpi di bawah bayang-bayang Ka’bah.

Dalam al Quran, Allah mewanti-wanti: “Allah menghendaki kemudahan bagi kamu dan Dia tidak menghendaki kesulitan bagi kamu,” (QS. Al Baqarah: 185). Pada ayat lain Allah pun menegaskan: “Sesungguhunya beserta kesukaran ada kemudahan,” (QS. Al Insyirah: 6). Kalau kita memahami firman tersebut, sepertinya orang miskin Indonesia masih punya kesempatan haji, meski toh masih tetap miskin duit.

Yang biasa dilakukan dalam haji diantaranya ihram, talbiyah, thawaf, sa’i, wuquf, jumrah, dan qurban, hingga haji itu dikatakan haji bahkan bertitel haji mabrur. Nah, kelengkapan haji itu bisa juga dilakukan orang miskin Indonesia. Dalam artian, ia bisa pergi haji meski yang dilakukan adalah haji substansi saja tanpa fisiknya ikut serta ke Makkah atau Madinah.

Itu yang dikatakan sebagai haji ala orang miskin Indonesia. Wahai orang miskin, janganlah berkecil hati, marilah kita berhaji dalam diri kita masing-masing.

Kita awali haji dengan IHRAM. Kita bertolak dari miqat 1 Syawal setelah melakukan perjalanan panjang sepanjang Ramadhan. Sebagaimana orang berihram dituntut memakai pakaian serba putih tanpa jahitan dan potongan, pada 1 Syawal kita mulai memutihkan – untuk kesekian kalinya – dengan saling memaafkan secara vertikal dan horizontal. Kita memperbaharui kembali fitrah kemanusiaan kita yang pernah kita ikrarkan dihadapan Tuhan (QS. Al A’raf: 172). Semua itu demi memperlancar apa yang kita lakukan ke depan untuk bisa memetik bintang harapan kita yang pas mantab dengan kehendak dan ridha Tuhan. Hal ini sama halnya ketika para jama’ah haji mengawali dengan hati dan niat tulus suci dengan harapan mencapai haji mabrur.

Penting juga dicatat, bahwa tradisi maaf-memaafkan atau salam-salaman atau halal bihalal pada musim idul fitri adalah salah satu buah kreatifitas ulama nusantara kita dahulu kala. Di negri lain tidak ada, atau pun ada setelah beradanya di nusantara.

Di sela-sela kita memulai ihram pada 1 Syawal, kita juga BERTALBIYAH (baca; bertakbir) mengagungkan asma Tuhan sebagai ikrar dan pernyataan bahwa kita telah siap, kita telah menanggalkan kehendak hawa nafsu, kita siap mematuhi segenap apa yang menjadi kehendak dan titah-Nya. Dengan dikumandangkan takbir berarti kita benar-benar telah siap untuk startkembali menjalani kehidupan yang islami dari segala aspeknya, dengan sumber-sumber hukum Islam jaminan mutu dan terpercaya. Jama’ah haji di Makkah pun bertalbiyah tanda mereka siap haji yang benar-benar haji legal sebagaimana diundangkan Islam.

Selesai kita start ihram dan tanpa henti bertalbiyah, kita akan memasuki babak-babak haji sesungguhnya, yang membutuhkan stamina ekstra secara jasmani dan rohani. Sebut saja THAWAF, seiring perputaran bumi – pasca ihram – kita mengelilingi roda perjalanan hidup dengan bentuk hal yang kita lakukan untuk mengisi hidup. Selama thawaf – sebagai hamba yang selalu rindu akan rahmat dan cinta-Nya – kita modifikasi mutu ibadah luar-dalam dengan kualitas yang lebih baik. Dan untuk menuju kualitas itu sungguh sangat berat, mengingat hawa nafsu dan musuh besar manusia selalu berusaha mencoreng-coreng kembali fitrah kita yang sudah putih jernih di awal ihram. Bisa dibayangkan kelelahan yang dirasakan jama’ah haji saat mengelilingi Ka’bah berdesak-desakan dengan beribu-ribu juta orang. Itu pun tidak satu kali putaran tapi tujuh kali putaran.

Kemudian untuk melengkapi thawaf, kita lanjutkan dengan SA’I. Bersa’i bolak-balik antara al Quran dan sunnah Nabi – sebagai dua sumber terpokok kitab undang-undang Islam – dengan harapan kita tidak salah kaprah, salah tingkah, atau bahkan tersesatkeblinger di tengah persimpangan jalan. Nah, dengan sa’i itulah – antara al Quran dan Hadits – kita selalu berharap dalam hidayah-Nya.

Pasca sa’i, jangan dulu merasa telah mendapat petunjuk jalan. Karena terkadang petunjuk itu tidak atau belum bisa dikatakan petunjuk meski dalam posisi benar. Kita perlu BERWUKUF untuk memperjelas petunjuk yang ada hingga benar-benar terang benderang, kinclong. Berwukuf, mencurahkan perhatian sejenak terhadap penafsiran ayat-ayat Tuhan dan sunnah-sunnah Nabi sebagai khazanah primer Islam. Lalu bertahap ke ijma’ dan qiyas serta sumber lainnya (mungkin) sebagai khazanah sekunder Islam. Wuquf itu kita lakukan dengan tetap berpedoman al-muhafadhah ‘ala al-qadim as-shaleh wa alakhdzu bi al-jadid al-ashlah. Sebagai penunjang wuquf, memerlukan perlengkapan-perlengkapan referensi para ahli agama agar kita dapat menemukan jalan Islam kaffah yang membawa misi kedamaian bagi umat manusia.

Selama kita melewati babak demi babak dalam ritual haji, selama itu pula kita ditempa menjadi muslim yang benar-benar muslim. Muslim yang memiliki benteng keimanan yang kokoh dan bisa menangkal segala hal yang tidak berpihak pada kebenaran. Kita lemparkan JUMRAH, melempar segala perilaku yang mengumbar hawa nafsu yang akan mengancam dan menghancurkan kedamaian kehidupan manusia, baik individu atau berjama’ah. Inilah bentuk permusuhan kita terhadap musuh besar yang berwatak ketidakbenaran, ketimpangan, ketidakadilan, kemarginalan, d.k.k.

Setelah kita benar-benar lulus melewati babak-babak haji tersebut, kita akan masuk tahap akhir, QURBAN atau KURBAN atau KORBAN, sebagai penutup. Dengan bekal yang cukup kita siap mengabdikan diri kepada Tuhan dan kehidupan untuk mengusung misi pembangunan perdamaian. Kita siap diri untuk berkorban apa saja demi kebenaran dan kebaikan agama dan kemanusiaan. Jama’ah haji pun melakukan penyembelahan qurban. Sampai titik ini, selesai sudah amalan haji. Kita tunggu buahnya di alam abadi setelah dunia, dengan selalu bergerak ke arah kebenaran dan kebaikan, bukan menunggu kosong blong bak bulan purnama bercahaya terang namun bengong.

Walau tetap ngarep, berhaji tidak harus menunggu lama sampai benar-benar terjadi berangkat ke Makkah. Cukuplah haji dalam diri kita masing-masing, di tanah air. Mungkin bisa jadi lebih mabrur dari pada hajinya orang yang berangkat ke tanah suci.

Wong Kampung Ngater Wo Kaji

2010-10-21T12:34:00.000+07:00

”Datang tak dijemput, pulang tak diantar”, slogan jailangkung ini tak berlaku bagi seorang kampung asal Nusantara, seorang tokoh ataupun wong alit, yang hendak melengkapkan rukun Islam, haji. Beragam fersi tradisi Nusantara mewarnai corak tradisi-budaya orang-orang kampung mengantarkan seorang calon penunai haji dari titik asal menuju satu titik pusat bersama, Ka’bah.

Diperkirakan tiga hari pra pemberangkatan dari titik asal calon penunai haji, di rumahnya, sepanjang hari hampir tak sepi dari kunjungan tetamu. Layaknya lebaran, saling meminta maaf pun terjadi, bendungan pun sesekali jebol oleh air mata haru di satu sisi dan sumringah di sisi lain. Mungkin memang ibadah yang satu ini butuh kesiapan fisik dan mental yang ekstra dengan berbagai kemungkinan. Beragam motivasi silaturahmi pun terus berdatangan kepada sang calon penunai haji, ”mungkin motivasinya selain pamitan, wada’an, berharap giliran dirinya yang diantar (haji) di tahun berikutnya,” tutur seorang pengantar calon penunai haji.

Tak terhitung orang-orang yang sama yang dijumpai kembali bersalaman/silaturahmi, kembali dan kembali berkali-kali bersalaman hingga menjelang bus pengantar calon penunai haji lenyap dari pandangan mata kepala.

Lihatlah mereka berbondong-bondong sepenuh hati mengantarkan para calon penunai haji, itulah kekuatan khas haji ala orang kampung Nusantara kah? Apa yang termuat dari nilai-nilai humanisme yang kental kampung itu kah? Anda pun pasti bisa merasakannya. Sungguh! Tak memandang siapa calon penunai hajinya, tak ada beda seorang tokoh atau pun wong alit (orang kecil), fenomenanya sama, itulah pancaran humanisme orang-orang kampung di Nusantara.

Bisa dipastikan nuansa pemberangkatan ini akan kembali terulang ketika para jama’ah haji kembali ke titik mula. Indahnya Islam di Nusantara. Mungkin di sini letak bobot kekuatan haji itu sendiri, juga mari kita melapangkan diri membaca nilai-nilai humanis yang terkandung dalam pelepasan dan penyambutan mereka.

”Datang diundang, berangkat diantar, pulang dijemput, asyiknya rame-rame…,” itu mungkin slogan yang tepat buat fenomena jama’ah haji asli Nusantara.

Tradisi singkat pelepasan haji ala gunung jati Cirebon (mungkin juga di tempat lain di Nusantara) :

Sambutan atas nama calon penunai haji, berisi permohonan pamit, permohonan maaf atas segala langkuh lampah, permohonan doa kepada seluruh masyarakat dalam kelancaran ibadah haji.
Kumandang adzan dan iqomah. Mengingatkan saya tradisi ketika seorang anak manusia baru terlahir di muka bumi dan saat anak manusia itu pamit dari alam dunia.
Pemberangkatan calon penunai haji dan masyarakat tanpa diundang mengiringi pelepasan, bersalaman wada’an, dan tetap bersama calon penunai haji sampai benar-benar sang calon itu berangkat dari titik asal.

BERHAJI, ANDA ANTRIAN KEBERAPA KAH?

"Warna-Warni Musik" di Jakarta

2010-05-06T14:53:00.001+07:00

"Dengar! Bisakah kau mendengarnya? Suara musik. Aku bisa mendengarnya di mana-mana. Dalam hembusan angin... di udara... dalam cahaya..., musik ada di sekitar kita. Yang harus kau lakukan adalah membuka dirimu... Yang perlu kau lakukan adalah mendengar...,"

Itulah suara prolog Evan Taylor (August Rush) pada permulaan film August Rush, bocah berumur 10 tahun. Film yang bercerita tentang seorang anak yang dikaruniai bakat musik yang terwarisi dari kedua orang tuanya. Di tengah keramaian, ia seolah hanyut dalam sunyinya kesendirian, merasakan segala bunyi yang ada di sekeliling, dan menikmatinya menjadi paduan bunyi yang apik tenan, sunggug ranum didengar telinga.

"Musik ada di sekitar kita. Yang perlu kau lakukan... just listen." Suara lirih August Rush di ujung konser akbar perdananya, sekaligus menjadi ending film.

Seperti August Rush merasakan alunan bunyi-bunyi di tengah keramaian, di Jakarta dan sekitarnya, di segala sudut jalan, tiada hari tanpa terdengar alunan musik, mulai dari musik jalanan, sampai musik tengah malam yang menghentak di setiap sudut clubing. Jakarta sedetik pun tak pernah lekang dari bunyi-bunyian musik, namun nadanya agak berbeda dengan apa yang ditampilkan komposer muda dalam film tersebut, August Rush.

Di salah satu sudut Jakarta, ada banyak aliran musik sendu, seperti alunan musik drap langkah-langkah sepatu Satpol PP berkolaborasi dengan suara desiran angin lemparan batu, dentuman bom molotov, roda troli tempat tidur rumah sakit, hingga tetesan-tetesan inpus. Ada pula musik pilu raungan sirine mobil pemadam dipadu dengan raungan tangisan ratusan wong cilik yang kehilangan tempat tinggal dan harta benda, efek tabung gas yang meledak dan terjadi kebakaran.

Bisa anda bayangkan bila alunan musik itu dileburkan dalam sidang terbuka DPR RI ketika sang Ketua memainkan nada palu tiga ketukan, tanpa tengok kanan-kiri, hingga tiba-tiba lirik lagu langsung beranjak ke reff dan bermunculan suara-suara vokalis yang tak padu. Apa yang terbayang kah?

Sungguh Jakarta full musik. Namun lebih lanjut, saya lebih suka mengurai musik ciri khas Ibu kota, Jakarta, yang paling sering akrab di telinga, musik jalanan. Bagi para pelanggan jasa angkutan umum kota Jakarta (minus bus trans Jakarta) dan para pelanggan penikmat warung makanan di pinggir-pinggir jalan, atau di emperan-emperan tembok pembatas daerah terotirial kampus. Seperti daerah sepanjang jalanan pesanggrahan, samping kampus di jalan Ir. H. Juanda, Ciputat, musik jalanan sudah menjadi menu harian tambahan yang tak bisa dihindarkan oleh telinga.

Ada bermacam-macam peralatan musik yang diandalkan oleh para pelaku musik jalanan, tentunya tergantung keahlian dan kemampuan untuk memiliki peralatan tersebut. Dari yang terlihat ada gitar, gitar kecil, biola, genjring, kecrek tutup botol, bola tenis meja berisi beras, botol merica berisi beras, sampai pada hanya tepukan tangan menjadi pilihan musik pengiringnya...

Naskah Kuno ditulis 2004

2010-03-13T13:42:00.000+07:00

Dalang :
“Akhir bulan tahun 3005, al kisah seorang pemuda sok tampan bila terlihat dari jarak 10 km, sedang terbuai akan satu kata “cinta”. Entah kepada siapa satu kata itu ia alamatkan. Namun entah pula kerana prangko yang salah beli atau salah tempel atau entah bagaimana. Ia akhirnya..., akh... akupun tak sanggup merangkai gerbong kata. Bukan aku buta akan kata-kata, tapi... yah kita saksikan saja apa yang akan kita lihat di depan mata. ...Benar kata aktor film Sahrul Khan: “Ada sesuatu yang tak bisa diungkapkan dengan kata-kata tapi harus kita rasakan.” Next... buka telinga, buka mata kepala, buka mata hati, buka belenggu, bersama aku, dan aku-aku yang lain dalam persembahan:

“CINTAKU UNTUK SIAPA?”

Cerita sinetron film ini atau entah apa lah anda menamakannya didukung oleh lakon:
Si Cetok : seorang pria sedikit keren dan lumayan bego, berkebiasaan cetak-cetok semenjak lahir maka bernama Cetok.
Si Kemat : sesuai namanya Kemat, ia lahir Kamis malam Jumat, seorang pria lumayan ancur tampangnya di bawah standar idaman wanita, tapi lumayan berwatak shufi.
Si Mince : hanya seorang cewek.

(lagu “Hati yang Mencinta” by. NEO)
Si Cetok :
(via Hp) “Hallo cinta, bangun baru nih? Apa? Ya iya dong? Gue gitu loh, belahan jiwa cinta. Lagian ada belek di mata tanda bangun dari lelap hehehe. Oh ya, abang gak bisa nganter cinta ke salon hari ini nih, soalnya lagi buru-buru, ada proyek baru nih, gak pa-pa kan? Sip. Ntar baliknya aje abang jemput ya. Okelah klo begitu. Biasa nanti ngetem di DPR, di bawah pohon rindang. Udah dulu ya cin, dah......., jangan lupa bangun tidur langsung minum su... su, tak lupa gosok gigi hehe, mmuach...”

Si Kemat :
“Waduh, mesra banget nih aromanya, pake bumbu cinta-cinta segala. Emang ngomong sama siapa seh lo?”

Si Cetok :
“Biasa lah sapa pagi buat yayang lah...! Ya ginilah resiko orang ganteng, dapat gebetan cakep, tajir pula coy. Udah ya! gue cabut dulu. Kelamaan bertengker bareng lo bisa-bisa gue terinfeksi muka ancur ember lo.” (ngacir seraya terbahak)

Si Kemat :
“Brengsek lo! Jelek-jelek gini ni, tau gak, anak pejabat coy, kantong tebel abis. Anak pejabat mamen..., bangga dwoong! Meskipun yah gak bisa ngurusin kali lah, sampai warna air kali kaya air susu rasa strobery, dan banjir lagi banjir lagi. Emang gue pikirin, yang penting pejabatnya itu men..... Oke coy? Oh ya gue juga kudu cabut nih, idem ma si Cetok.”

****

(Sore hari, si Cetok dan si Kemat nongkrong di DPR menanti gebetan si Cetok. Namun tak disangka nampak sosok sang gebetan si Cetok bergandeng tangan ama yang lain, mesrah pula. Si Cetok dan si Kemat melongo berat)

Si Cetok : (bertingkah kesal, sebel, kecewa, campur aduk rasa rujak super pedas)
(dialog dengan lagu “Baik untuk Baik” by. AIJ)
“Awalnya sungguh indah saat ku mengenalnya. Saat ku coba untuk lebih tahu tentangnya. Seiring jalan waktu, semakin banyak ku tahu betapa dia persis seperti harapanku. Semua kelebihannya, segala kekurangannya, membuat aku malah jadi semakin suka. Apa yang dia rasa seperti yang ku rasa. Kita pun ingin hidup bersama di jalannya. Tapi pada akhirnya apa mau dikata, dia pun pergi bersanding dengan yang lainnya. Mengapa yang ku suka mengapa yang ku damba tapi tak bisa ku wujudkan menjadi nyata.”

Si Kemat :
“Tak perlu engkau cemas. Tuhan nyatakan di Quran. Yang baik tuk yang baik. Yang buruk tuk yang buruk. Maka jadilah yang baik biar kau dapat yang baik.”

Si Cetok :
“Smakin bertambah waktu ku tak pernah bertemu seorang yang persis seperti dambaku. Sepertinya tak ada yang sebaik dirinya. Akankah nanti ku dapat gantinya. Aku sudah ke sini, aku sudah ke sana, ku tak pernah temukan yang sepertinya. Mengapa yang ku suka, mengapa yang ku damba tapi tak bisa ku wujudkan menjadi nyata.”

Si Kemat :
“Tak perlu engkau cemaas. Tuhan nyatakan di Quran. Yang baik tuk yang baik. Yang buruk tuk yang buruk. Maka jadilah yang bai biar kau dapat yang baik.

****

(beberapa ribu jam berikutnya si Cetok masih tetep diselimuti awan mendung kesedihan berbumbu kemarahan)

Si Kemat :
“Udahlah jangan murung terus dan marah-marah gak jelas gitu, tak usah kau sesali hari yang lalu yang penting hari ini dan besok-besok gimana biar lebih baik. Kesedihan, musibah, bukanlah untuk terus diratapi dan kau aliri dengna air mata. Tapi bagaimana agar kesedihanmu menjadi ceria. Mungkin cintamu yang kau alamatkan untuk yang kau cinta ada yang mencemburuinya. Yang Maha Pencemburu cemburu akan cintamu kepada yang kau cinta selain-Nya.”

Si Cetok :
“Tapi... tapi... tapi...! ugh!!!” (dengan nada marah mencoba membela diri, berapologi)

Si Kemat :
(Reff “Cinta Sejati” by. AIJ) “Cinta yang sejati cintanya Ilahi tak perlu kau takut dikhianati. Cinta yang sejati cinta tuk Ilahi. Kau tau kan pasti dibalas lebih.”

Si Cetok : (bagai tingkah orang hampa)
(dialog dengan lagu “Yang Penting” by. AIJ)
“Rasanya aku telah telah mencoba untuk berbuat sebaik-baiknya. Tapi tetap saja dia sepertinya tak peduli apa yang tlah ku buat untuknya. Aku sudah coba dengan segara cara untuk menarik perhatiannya. Aku sudah sayang tapi dia tidak, jadinya seperti bertepuk sebelah tangan. Sepertinya tak seorang pun yang punya yang punya rasa peduli kepadaku. Sepertinya tak seorang pun yang punya rasa sayang padaku. Rasanya aku tak pernah ada berbuat salah dan berbuat tercela. Tapi yang ada dia perlakukanku seolah aku seperti penjahat kriminal. Sepertinya tak seorang pun yang punya rasa peduli kepadaku. Sepertinya tak seorang pun yang punya rasa sayang padaku.”

Si Mince :
“Usah engkau bersedih. Usah engkau sakit hati. Bila tak ada yang sayang, yang penting Tuhan sayang. Seribu orang pun yang menyayangimu kan percuma saja, tak akan berguna seandainya Tuhan tak sayang padamu.

Si Centok :
“Yang penting sekarang diriku jangan sampai berbuat tercela yang bisa bikin Tuhan jadi marah. Yang penting sekarang diriku berbuat yang baik biar ku semakin disayang Tuhan.”

****

Si Kemat :
“Waduh bisa kiamat duluan nih klo kerjaanmu terus-terusan berendam air mata. Sudahlah! Sadarlah! Yang penting sekarang dirimu tak lagi terjerumus lagi akan kata “terlalu” yang sudah lalu. Hingga lahir ratapan, penyesalan, marah, kecewa, kesa, yang membuat hidupmu jadi gelap, buntu terasa.”

Si Cetok :
“Ya ya ya!”
(dialog dengan lagu “Tak Kau Ulang” by. AIJ)
“Hah, ku banyak salah. Masih ada kesempatan nggak ya? Menyesal, menyesal kini aku menyesal, kenapa dulu aku sering berbuat tak berguna. Terbuang, terbuang semua waktuku hanya untuk banyak hal yang tak ada gunanya. Begini pun malas, begitu pun malas. Maunya, maunya aku ini hanya mau dapetin yang enak-enak saja. Nggak mau usah, nggak mau susah payah. Maunya dapetin sesuatu dengan mudah. Jadinya, jadinya hidupku ini tak ada yang bisa untuk aku banggakan. Semua jadi gelap, masa depan gelap. Rasanya hidupku tak ada semangat.”

Si Kemat :
“Bukankah semua orang pasti punya salah. Yang penting kau cepat sadar tak kau ulangi itu.” 2x

Si Cetok :
“Hidupku, hidupku, rasanya hidupku ini tak ada artinya, tak ada gunanya. Ingin ku kembali ke masa lalu, merubah kesalahan yang pernah ku buat dulu. Andaikan, andaikan saja dulu ku tak bersikap dan bertingkah seperti itu. Bagaimana mungkin, rasanya tak mungkin aku bisa menyongsong masa depanku nanti. Jadinya, jadinya hidupku ini tak ada yang bisa untuk aku banggakan. Semua jadi gelap, masa depan gelap. Rasanya hidupku jadi tak ada semangat.”

Si Kemat :
“Bukankah semua orang pasti punya salah. Yang penting kau cepat sadar tak kau ulangi itu.” 2x

****

Si Cetok :
“Terima kasih teman. Walau muka kau ancur, mungkin ini gunanya teman yah. Satu hati satu rasa satu bagai tak terpisah. Kau telah membukakan kembali cahaya mata hatiku yang tertutup sekian lama oleh tinta hitam cinta semuku yang terjebak dalam “terlalu”. Sebelumnya aku selalu bilang pada cinta semuku “hampa terasa hidupku tanpa dirimu” (lagu “hampa” by. Arilaso). Kini aku bisa berkata “terasa bercahanya hidupku meski tanpa dirimu”. Karena ada diri-Nya di hatiku.”

****

(penari latar masuk panggung)
Suara sang Dalang di balik layar :
“Kawan-kawan, kala kita ingin menemukan, memiliki, merasakan cinta sejati akan apapun dan siapapun, cinta itu harus dipayungi dan diselimuti dengan cinta Yang Maha Sejati, cinta Ilahi. Tanpanya, tanpa payung dan selimut cinta Yang Maha Pecinta, cinta sejati kita akan kepanasan di kala terik matahari begitu menyengat di siang bolong, dan kedinginan menggigil saat diguyur hujan deras. Cinta seharusnya kita peruntukkan untuk Ilahi, Tuhan sang Pecinta, bukan kepada selainnya. Cepatlah rubah cinta kita. Bukan ujug-ujug dalam artian kita berpaling jauh 180 derajat dari cinta kita kepada harta, tahta, dan manusia, demi cinta Ilahi yang abadi, itu malah menyelesaikan masalah dengan masalah hingga nambah masalah bukan malah jadi solusi masalah yang tak bermasalah.
“Salah besar seorang hostes meninggalkan pekerjaan di diskotiknya demi taubat sementara ia tak punya pegangan hidup selain pekerjaan hostes. Harus perlahan, hostes tetap jalan, taubat jalan juga sambil proses mencari solusi pegangan hidup selain hadi hostes. Bukankah laa ikraaha fi ad-dien. Dan kalau nggak bisa ditinggalin kenapa kudu ditinggalin hanya untuk sebuah kebahagiaan akhirat. Salah besar kalau kita tinggalkan dunia hanya untuk akhirat. Wong, Tuhan saja nyuruh kita nguruh dunia-akhirat ber sa ma an kok! Olehnya kita kudu bisa membedakan antara taubat atas nama nafsu dan taubat atas nama cinta. Di sini bukan mempermasalahkan haram-halal boleh tidaknya kerjaan hostes atau pun pacaran misalnya, pacaran pacaran saja klo gak bisa ditinggalin wong takdirnya begitu, yang penting masiah dalam lingkaran cinta Ilahi. Tapi ini bagaimana menuju proses kemaslahatan bukan malah menimbulkan kemudharatan yang gak jelas. (dipahami dari novel “Jack & Shufi” by. Lukman Hakim).
“Yang terpenting dari itu semua adalah pickontrol, penyeimbang keseimbangan. Pickontrol itu ada dalam diri kita. Apa atau siap dia? Yah, dialah HATI. Ialah pusat mekanisme hidup kita yang ditopang dengan akal pikiran yang sehat. Benar kata Aa Gym: “Jagalah hati jangan kau kotori jagalah hati lentera hidup ini. Jagalah hati jangan kau nodai jagalah hati cahaya Ilahi.”
“Satu hal lagi jangan terjebak akan kata “TERLALU”, karena yang terlalu itu memabukkan. Dan memabukkan itu haram loh! Nabi berkata: “kullu musykirin haram wa kullu haram fi an-naar.”

****

(semua di atas panggung, Nyanyi bareng “Jagalah hati” by. AIJ)
Bersama :
Jagalah hati jangan kau kotori jagalah hati lentera hidup ini
Jagalah hati jangan kau nodai jagalah hati cahaya Ilahi

Dalang :
Jagalah hatimu di manapun mau/ karena itu yang jadi cermin dari dirimu/ seburuknya kamu dan dan baiknya kamu/ tergantung bagaimana kau menjaga hatimu / kau berbuat baik kah kau berbuat buruk kah/ semuanya itu bersumber dari hatimu / maka terus jaga hatimu di manapun engkau selalu.

Si Kemat :
Bila hatimu putih jiwamu pun kan bersih / pikiranmu pasti jadinya semakin jernih / bila hatimu gelap pikiranmu terlelap / tutur dan tingkah lakumu bisa jadi kalap / cahaya Ilahimu kan terangi hatimu / menjadi penuntun arah setiap langkahmu / maka terus jaga hatimu di manapun engkau selalu.

Si Cetok :
Dekatkan hatimu pada sang Penciptamu / maka dia juga pasti kan dekat denganmu / bila hatimu jauh dia pun pasti jauh / suasana hati pun jadi rusuh / bila bahagia itu menjadi harapanmu / sebagaimana Rasul dan sahabatnya dulu / maka terus jaga hatimu di manapun engkau selalu.

****

(penyanyi latar terus bergerak dengan formasinya mengikuti alunan instrumen musik etnik)

Si Cetok:
“Cintak yang dibangkitkan oleh khayalan yang salah dan tidak pada tempatnya bisa mengantarkannya pada keadaan ekstase. Namun kenikmatan itiu, jelas tidak seperti bercinta dengan kekasih sebenarnya. Kekasih yang sadar akan hadirny seorang yang mencintainya. Ini sebagaimana kenikmatan lelaki yang memeluk tugu batu di dalam kegelapan sambil menangis dan meratap. Meskupun ia merasa nikmat karena berpikir bahwa yang dipeluk adalah kekasihnya, tapi jelas tidak senikmat orang yang memeluk kekasih sebenarnya yang hidup dan sadar.” – Jalaluddin Rumy –

Si Cetok :
“Pecinta tidak akan mampu membuktikan keindahan kekasihnya. Namun tidak akan ada seorangpun yang mampu meyakinkannya agar membenci kekasihnya. Memang demikian keadaannya. Dalam menghadapi perkara semacam ini, bukti logis itu tidak berarti menghadapi peristiwa yang demikian. Orang mesti langsung menerjunkan diri dan menjadi pencari hubungan cinta. – Jalaluddin Rumy –

Si Mince :
“Ku jadikan Engkau teman percakapan hatiku. Tubuh kasarku biar bercengkrama dengan insani. Jasadku biar bercengkrama dengan tulangku. Isi hatiku hanya tetap pada-Mu jua.”
“Ku cinta Engkau lantaran aku cinta dan lantaran Kau patut dicinta. Cintakulah yang membuat rindu pada-Mu. Demi cinta suci in, bukalah tabir penutup tatapan sembahku. Jangan puji aku lantaran itu. Bagi-Mu lah segala puja dan puji.” – Rabi’ah al Adawiyah –

Dalang :
“Tuhan bersama kita.... kita harus yakin akan masa depan kita. Masa depan kita adalah Tuhan itu sendiri. Tuhan menakdirkan kita terjerumus di tempat hiburan diskotik misalnya, jangan kau sesali. Karena ini takdir Ilahi. Kita harus belajar berbaik sangka kepada Tuhan, dengan cara memahami bahwa terkadang Tuhan menakdirkan hamba-Nya berbuat dosa, dalam rangka si hamba itu untuk lebih mampu dekat dengan-Nya. Nabi Adam berdosa dengan pelanggaran-Nya, tetapi beliau menyadari bahwa itulah takdir Tuhan agar kelak bisa melahirkan keturunan di dunia, termasuk membangun peradaban yang memuncak pada salah satu keturunannya, Sayyidina Muhammad SAW. Tanpa Adam AS, berbuat salah, Nabi tidak pernah lahir di dunia. Nah, itu untuk hal yang berlalu. Tidak boleh untuk yang akan datang, misalnya, kita berpikir, aku ingin maksiat... ah, biar dekat dengan Tuhan. Itu dilarang, karena kata-kata itu muncul dari hawa nafsu kita... bukan karena cinta Tuhan.” – M. Lukman Hakim dalam novel “Jack & Shufi” –

Dalang :
“Saya pernah mendengar doa wanita pelacur yang mungkin hatinya tidak pernah melacur, jiwanya untuk Allah. Dan setiap dia melacur ia hanya ingat Allah, bahkan menjerit-jerit. Begini doanya: Tuhan, Engkau tahu aku adalah hamba yang Engkau ciptakan, dan Engkau pun tahu aku seperti ini tidak lepas dari takdir-Mu. Kini aku hanya ingin kembali kepada-Mu, setelah seluruh isi makhluk-Mu tidak ada yang menjadi harapanku. Kalau seluruh makhluk-Mu saja mencaciku, menghinaku, menghempaskanku, lalu Engkau pun juga hendak membuangku, lalu siapa lagi yang bisa menerima hamba yang hina ini Tuhaaan....! Padahal Engkaulah satu-satunya harapanku... karena itu terimalah aku di pangkuan-Mu ya Tuhaaaaan! Konon katanya munajat didengar Tuhan, karena berangkat dari cinta bukan karena nafsu.” – M. Lukman Hakim dalam novel “Jack & Shufi” –

Si Kemat :
“Selama anda masih hidup di dunia, selama itu pula masalah akan nampak di depan mata anda. Jangan merasa asing dengan masalah, karena dunia ini dipenuhi oleh wataknya, dan watak alami dunia ini adalah problem dan masalah.” – M. Lukman Hakim dalam novel “Jack & Shufi” –

Si Kemat :
“Hidup ini positif negatif yang keduanya harus berjalan beriringan. Gak bisa positif negatif disatukan karena pasati konslet. Dan gak bisa pula dipisahkan karena hidup tak akan bercahaya. Hidup ini bagai batu baterai yang dihubungkan positif negatifnya hingga menghasilkan lampu bercahayanya. Tinggal kita pandai memilih peran, menjadi positif atau negatif.”

****

Lakon berakhir dengan bersama mengumandangkan lantunan Ari Lasso:
“Cinta... sejati... tak akan pernah mati... selalu menghiassi ketulusan cinta ini...”

the end

sumber: diolah dari album AIJ dan novel "jack & shufi"

Sebuah Rekaman 16; Kisah langkah Senyap Menegangkan Tim Densus 88

2009-12-11T22:33:00.000+07:00

Ciputat, Jumat, 9/10/2009. Semenjak siang sebelum hari penggrebegan, intel-intel itu sudah nongkrong di warung di samping kos yang nyaman itu, menurut cerita tukang warung yang sempat diwasiatkan agar besok belanja yang banyak karena bakal banyak wartawan yang datang. Bahkan ada yang memaksan untuk ngekos di situ dan di lantai 2, katanya untuk keponakannya, padahal kamar-kamar itu sudah berpenghuni semua, tidak ada yang kosong. Aku sendiri baru melihatnya jumat pagi buta, sangat tumben ketika baru pulang ke kos sekitar jam 2 pagi melewati warung tersebut. Ku tatap wajah salah seorang yang nongkrong di warung itu, kebetulan yang berkumis, aku pun mengulum senyum dan sedikit membungkukkan badan demi kesopanan adab numpang lewat. Dia pun tersenyum dan menganggukkan kepalanya persis ketika aku menganggukkan kepala dan berucap permisi. Sebelumnya, saat keluar dari kos sekitar selepas isya, ketika aku melewati warung tersebut dan sedikit membungkukkan badan dan tangan lurus ke bawah berisyarat permisi tanpa kata berucap, orang-orang yang nongkrong di warung yang ternyata intel itu menampakkan sedikit tatapan tajam ke wajahku, sepertinya tatapan tanda tanya.

Jumat pagi hingga menjelang shalat jumat, aku hanya sedang beraktifitas santai membantu pengeditan page setup dan mengatur halaman lembar-lembar skripsi seorang kawan yang sedang menyelesaikan tahap akhir refisi pasca sidang. Hari itu rencana skripsi akan diprint, digandakan, dan dijilid untuk kemudian diserahkan ke beberapa pihak kampus untuk bisa mengikuti wisuda ke-77 UIN Jakarta. Namun, menjelang detik-deetik aktifitas ngeprint, aku pun selonjoran, karena menunggu penemuan satu foot note yang terlewatkan terketik dalam suatu lembar. Badan sengaja kurebahkan dan mata terpejamkan, sambil pula menunggu adzan shalat jumat. Dalam posisi tidur-tiduran, sengaja ku ganjal daun pintu kamarku itu dengan salah satu kakiku agar bisa menikmati sepoinya angin. Beberapa menit kemudian, terdengar suara gaduh (seperti dinding jatuh). Kusikapi biasa saja, sambil menikmati sepoinya angin itu, "Ah, paling sedikit puingan tembok jatuh dari atas mushala, atau teman-teman kamar kos lain sedang gurau hingga gaduh". Kebetulan dinding di atas mushola itu sudah retak hingga disangga dengan sebatang besi. Tempat yang didaulat sebagai mushala itu berada di sisi ujung kos lantai 2. Sosok mushola itu tidak seperti di media-media yang tergambarkan seperti ruangan yang tertutup, berdaun pintu dan berjendela. Tempat yang didaulat mushola itu hanyalah seperti teras rumah biasa yang posisinya lebih tinggi dari lantai sekitar 10-20 cm, cukup untuk tiga sampai empat orang berjajar sebagai makmum ketika shalat. Beberapa detik kemudian terdengar seperti suara puingan tembok yang lebih besar jatuh dan suara mulut orang-orang yang gaduh. Suara itu baru menggugah rasa penasaran saya untuk melongok ke luar dari pintu kamarku, khawatir benar kalau dinding di atas mushala itu runtuh, menghantam lantai dan jatuh menembus sampai ke lantai bawah. Namun ternyata tidak terbukti, waktu itu yang ku lihat pertama kali adalah satu sosok tubuh yang berompi biru tertuliskan 'polisi' berdiri di depan pintu kamar 15 yang terpojok itu, sambil mengarahkan laras panjang ke dalam kamar itu dan terdengar beberapa kali suara tembakan. Dan ada dua orang pula di samping dan belakang polisi yang berdiri depan pintu itu yang siap siaga dengan laras panjang dan pistol. Namun prasangkaku masih belum menyadarkan kesadaranku kalau itu penggrebegan teroris. Saat itu dalam hati hanya berujar, "kok, ada polisi...? ah, paling penggrebegan narkoba", membuatku tak beranjak dari posisiku. Seketika itu pula langsung terdengar teriakan "keluar...keluar... keluar semua, cepat...". Tak sempat ku aktifkan alam sadarku, langsung turun tangga dengan pakaian di badan, tak sempat menutup pintu dan membawa bekal, dan tanpa alas kaki pula. Setelah turun, baru tersadar tidak membawa bekal apapun selain yang di badan. Dan sudah pasti dilarang kembali ke kamar dalam kondisi seperti itu. Yang terngiang bagaimana nasib laptop yang berisi editan skripsi itu, kasihan kawanku kalau laptop itu tak lagi utuh, sedangkan ia tinggal selangkah lagi melangkah ke wisuda dengan tekad setelah prosesi wisuda terkaitkan kampus tak lagi dipikirkan selain menunggu ijazah, tak lagi menyentuh isi skripsi. Ditambah lagi kekhawatiran nasib modem yang kurental dari tukang rental yang akan aku gunakan untuk uji coba teleconfence untuk kepentingan acara almamater pondokku minggu depan, padahal jatah rentalku hanya untuk satu hari.

Shalat jumat pun tak lagi terpikirkan, yang ada di kepala hanyalah bagaimana nasib seisi kamarku yang tepat di sisi anak-anak tangga itu. Rasa kepanikan dan tanda tanya yang beragam itu juga dimakmumi oleh beberapa teman-teman kos yang saat penyegrapan berada dalam kamar-kamar kos itu. Sesekali memandang ke arah kos itu dan mencoba untuk melihat kejadian lebih nyata, tapi selalu diusir Tim Densus untuk menjauh 100 meter, bahkan dihardik "ngapain ngintip-ngintip". Akhirnya teman-teman hanya bisa bergrombol duduk-duduk dan mencoba mengurai beberapa tanda tanya yang ada kepala dengan berbagai prediksi berdasar cerita dari Bude' dan beberapa teman-teman kos lainnya, tak lupa dibumbuhi canda dan gurau untuk mengurai kepanikan dan ketegangan. Sampai di sini, saya hanya memikirkan laptop dan modem itu, semoga bisa diizinkan masuk ke kamar sebentar, hanya sekedar mengambil barang-barang yang penting itu. Karena sudah diprediksi kalau keadaan seperti ini pasti memakan waktu beberapa hari sementara ada beberapa aktifitas yang tak bisa tertunda untuk ditunaikan minggu besoknya dan peralatannya tertinggal di dalam kamar lantai 2 samping anak-anak tangga itu.

Akhirnya cuma bisa numpang berteduh di kosan seorang teman dan sesekali bolak-balik ke kos sekedar mencari kabar apakah bisa dizinkan masuk untuk beberapa menit saja. Hampir selama dua hari itu, tiga kali sehari ku tengok itu kos berharap ada kabar pasti kapan diizinkan masuk kamar, berharap laptop tidak disita aparat, ataupun boleh lah disita tapi berharap aparat memperlakukannya dengan sopan tanpa harus mencederainya. Minggu pagi menjelang siang, hp yang kupegang hasil pinjaman dari temanku mendapat kabar kalau hari itu juga bisa masuk kamar dan mengambil barang-barang. Langsung aku beranjak lari menuju kosan. Akhirnya berkat dikoordinasi oleh salah seorang warga di situ, dia bisa meloby ke aparat untuk memberi izin kepada para mahasiswa yang perlu kasihani ini untuk diberi waktu sesaat, mengambil barang-barang yang dianggap penting.

Terima kasih wahai warga atas kesosialannnya. Sisanya biarkan olah TKP itu kelar, kalau bisa gak pake lama. Pasca kejadian ini, sebagian penghuni ada yang berniat bertransmigrasi, dan sebagian lagi tidak angkat kaki dari kos itu. Kosan yang nyaman itu telah terusik oleh orang-orang yang tak bertanggung jawab, sadarlah teroris. Benarkah dua sosok teroris itu? Haruskah pindah kos? [] Ciputat, must-x, 12/10/

We Will not Go Down

2009-01-19T08:59:00.000+07:00

A blinding flash of white light
Lit up the sky over Gaza tonight
People running for cover
Not knowing whether they’re dead or alive

They came with their tanks and their planes

With ravaging fiery flames

And nothing remains

Just a voice rising up in the smoky haze

We will not go down

In the night, without a fight

You can burn up our mosques and our homes and our schools

But our spirit will never die

We will not go down

In Gaza tonight

Women and children alike

Murdered and massacred night after night

While the so-called leaders of countries afar

Debated on who’s wrong or right

But their powerless words were in vain

And the bombs fell down like acid rain

But through the tears and the blood and the pain

You can still hear that voice through the smoky haze

We will not go down

In the night, without a fight

You can burn up our mosques and our homes and our schools

But our spirit will never die

We will not go down

In Gaza tonight

Terjemahan lirik dalam bahasa Indonesia:

Kami tak akan menyerah (A Song For Gaza)

Cahaya putih yang membutakan mata
Menyala terang di langit Gaza malam ini
Orang-orang berlarian untuk berlindung
Tanpa tahu apakah mereka masih hidup atau sudah mati
Mereka datang dengan tank dan pesawat
Dengan berkobaran api yang merusak
Dan tak ada yang tersisa

Hanya suara yang terdengar di tengah asap tebal
Kami tidak akan menyerah
Di malam hari, tanpa perlawanan
Kalian bisa membakar masjid kami, rumah kami dan sekolah kami
Tapi semangat kami tidak akan pernah mati

Kami tidak akan menyerah
Di Gaza malam ini
Wanita dan anak-anak
Dibunuh dan dibantai tiap malam
Sementara para pemimpin nun jauh di sana
Berdebat tentang siapa yg salah & benar
Tapi kata-kata mereka sedang dalam kesakitan
Dan bom-bom pun berjatuhan seperti hujam asam
Tapi melalui tetes air mata dan darah serta rasa sakit
Anda masih bisa mendengar suara itu di tengah asap tebal
Kami tidak akan menyerah
Di malam hari, tanpa perlawanan
Kalian bisa membakar masjid kami, rumah kami dan sekolah kami
Tapi semangat kami tidak akan pernah mati
Kami tidak akan menyerah
Di Gaza malam ini

Note: lagunya dapat di down load di Sini

by. Michael haert

www.michaelheart.com/Song_for_Gaza.html

Abdurrauf Singkel: Ulama Santun dari Serambi Mekkah

2009-01-16T19:59:00.000+07:00

oleh. Oman Fathurahman

“There is an interesting difference in personality between ‘Abdu ‘l-Ra’ûf and al-Rânîrî. Al-Rânîrî was a fiery polemist; he hurled anathemas at the Wujûdiyya, calling them arch-heretics without the least idea of Sufism had their books burnt and their followers executed. ‘Abdu ‘l-Ra’ûf, on the other hand was a man of remarkable tolerance and piety…” (A.H. Johns, 1955)

Harus diakui, Aceh —kendati hingga tulisan ini dibuat, sebagian masyarakatnya sedang “ngambek” atas berbagai ketidakadilan yang dideritanya— sejak awal telah menjadi salah satu wilayah Nusantara yang banyak memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan dan kemajuan negeri ini.

Tidak berlebihan jika Aceh, meminjam istilah Amin Rais, disebut memiliki saham besar atas berdirinya Republik ini. Bukan hanya dalam bidang sosial politik, di mana pada pertengahan abad ke-16, negeri yang mendapat julukan sebagai “Serambi Mekkah” ini telah menjadi salah satu kerajaan terpenting di Nusantara yang sangat intens merintis hubungan politik dan diplomatik dengan dunia internasional, seperti dengan dinasti Utsmani, negara paling kuat di Timur Tengah dan wilayah Laut Tengah saat itu.

Lebih dari itu, Aceh —seperti ditunjukkan dengan baik oleh Azra (1992)— juga dianggap sebagai wilayah yang paling awal menjalin hubungan intelektual keagamaan dengan pusat pengetahuan Islam di Timur Tengah, khususnya Mekkah dan Madinah (baca: Haramayn). Hal ini didukung pula oleh posisi Aceh saat itu sebagai tempat transit terpenting bagi para jamaah Melayu-Indonesia dalam perjalanan mereka pergi menuju, dan kembali dari, Haramayn. Tidak berlebihan kalau Nurcholis Madjid menganggap Aceh, dengan sendirinya, mempunyai hak sejarah atas bumi pertiwi ini.

Sebagai implikasi dari kiprahnya, Aceh tentu saja telah melahirkan dan mewariskan banyak hal berharga untuk bangsa ini. Dalam konteks pemikiran keagamaan Islam misalnya, sejak pertengahan abad ke-16 hingga akhir abad ke-17, di sana telah dikenal sejumlah ulama besar yang sangat produktif, seperti Syaikh Hamzah Fansuri, Syamsuddin Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, dan Abdurrauf Singkel.

Melalui kepakaran para ulama tersebut telah lahir sejumlah karya berbobot di bidang fikih (jurisprudence), tafsir (exegesis), hadis (tradition), dan terutama tasawuf (islamic mysticism). Karya-karya mereka tidak hanya memiliki fungsi sosial, politik, dan keagamaan pada masanya, tapi di kemudian hari juga sering kali menjadi sumber rujukan dalam tradisi intelektual keislaman.

Tulisan ini dimaksudkan, antara lain, untuk mengapresiasi khazanah intelektual Islam hasil pemikiran salah seorang ulama terkemuka Aceh, Abdurrauf Singkel, yang sedikit banyak turut menentukan arah perjalanan bangsa ini, khususnya dalam bidang pemikiran keagamaan. Ada beberapa pertanyaan penting yang dapat dikemukakan berkaitan dengannya; siapa dan tokoh macam apa sesungguhnya Abdurrauf Singkel? Bagaimana kiprahnya dalam bidang sosial politik kegamaan di Aceh? Di mana kita dapat menempatkan pemikirannya dalam konteks sosial masyarakat Aceh saat itu? Dan sumbangsih macam apa yang telah dipersembahkannya untuk masyarakat Melayu-Indonesia?

Abdurrauf Singkel: Mutiara dari Aceh
Sekedar menyegarkan kembali ingatan kita, Abdurrauf Singkel adalah salah seorang ulama besar Aceh yang menurut D.A. Rinkes (1909) lahir pada 1615, dan berkarir di Aceh sejak pertengahan hingga akhir abad ke-17. Kematangannya sebagai seorang ulama dicapai terutama setelah selama 19 tahun di Mekkah dan Madinah, Abdurrauf mempelajari apa yang disebutnya sebagai ilmu lahir, seperti tafsir, fikih, hadis, dan bidang-bidang ilmu eksoteris lainnya, kemudian menggabungkannya dengan ilmu-ilmu esoteris, seperti tasawuf dan kalam, yang disebutnya sebagai ilmu batin.

Penguasaan terhadap dua bidang ilmu —yang dalam beberapa kasus sering saling berhadapan, khususnya antara fikih dan tasawuf— ini, jelas sangat mempengaruhi sikap keilmuan Abdurrauf kelak, yang lebih menekankan perpaduan antara praktek-praktek tasawuf dan kewajiban-kewajiban syariah. Hal ini kemudian memunculkan sikap kompromistis dalam menghadapi ketegangan akibat pertentangan antara keduanya. Bahkan lebih jauh lagi, seperti akan kita lihat, membentuk watak Abdurrauf yang sangat toleran terhadap berbagai persoalan atau konflik yang dihadapinya.

Selama berada di Haramayn, Abdurrauf berhasil membangun jaringan keilmuan yang sangat luas dengan tokoh-tokoh ulama penting, yang berpusat pada guru utamanya, Ahmad al-Qusyasyi (w. 1660) dan Ibrahim al-Kurani (1614-1690). Dibanding dengan ulama Jawi lainnya yang pernah belajar di Haramayn, semisal Nuruddin ar-Raniri, atau Muhammad Yusuf al-Makasari, mata rantai hubungan Abdurrauf dengan inti jaringan ulama di Haramayn ini jauh lebih kuat, langsung dan kokoh, sehingga pada gilirannya mempermudah Abdurrauf dalam mengembangkan Islam dan gagasan-gagasan keagamaannya sendiri (baca: tarekat syatariyyah) di tanah Melayu, khususnya di wilayah Aceh.

Saling silang jaringan keilmuan Abdurrauf dengan para ulama di pusat pengetahuan Islam ini tentu saja sangat membanggakan kaum Muslim Melayu-Indonesia yang berada di suatu wilayah pinggiran dunia Muslim, karena salah seorang alimnya mampu "bersaing" dan bersanding dengan para tokoh ulama terkemuka di Haramayn.

Peran Sosial Politik Keagamaan
Untuk mengetahui sejauh mana peranan Abdurrauf Singkel dalam wacana sosial politik keagamaan di Aceh, kita dapat menelusurinya dari masa awal kepulangan Abdurrauf setelah menuntut ilmu di Haramayn. Seperti diketahui, sepulangnya dari Arabia pada 1661, pandangan-pandangan keagamaan Abdurrauf yang “menyejukkan”, dengan serta merta mampu memikat hati kalangan istana Aceh. Sultanah Safiyatuddin yang tengah berkuasa segera menjadikan Abdurrauf sebagai patron keilmuannya.

Pola hubungan penguasa dengan tokoh intelektual keagamaan di Aceh, sejak awal memang menarik, karena “hubungan mesra” itu —seperti diisyaratkan A. Hasjmy (1977)— telah mendarah daging, menjadi bagian dari filsafat hidup dan filsafat politik. Di satu pihak, ulama memainkan peranan sebagai pemegang kekuasaan hukum (yudikatif), dan Sultan atau Sultanah, di pihak lain, sebagai pemegang kekuasaan politik (eksekutif). Pola hubungan istana-ulama semacam inilah yang menjadikan penyebaran Islam pada masa-masa awal, khususnya di Aceh, menjadi fenomena istana; Istana kerajaan menjadi pusat pengembangan intelektual Islam atas perlindungan resmi para Sultan atau Sultanah.

Karir keilmuan Abdurrauf Singkel pada masa-masa berikutnya, oleh karenanya, tidak dapat dipisahkan dari dukungan kuat kalangan istana. Antara 1661 hingga 1690-an, Abdurrauf bahkan dipercaya oleh Sultanah untuk memegang jabatan Qadhi Malik Al-‘Adil. Setidaknya menurut A. Hasjmy (1975), jabatan ini dalam struktur kerajaan Aceh saat itu merupakan posisi terpenting kedua setelah kepala negara sendiri yang bergelar Sultan Imam ‘Adil.

Mungkin agak sulit jika kita mencoba menganalogikan jabatan ini dengan struktur kenegaraan kita sekarang, karena selain sebagai “wakil Presiden”, Qadhi Malik Al-‘Adil adalah juga semacam ketua Mahkamah Agung. Yang jelas, dengan jabatan ini, Abdurrauf memiliki wilayah pengaruh yang relatif luas, khususnya dalam masalah-masalah keagamaan, dan bahkan lebih dari itu, dapat turut menentukan arah kebijakan politik kenegaraan.

Abdurrauf boleh dibilang the right man in the right time. Sebab saat ia tiba di Aceh, penguasa istana tengah dihadapkan pada berbagai konflik keagamaan yang tentu saja sangat membutuhkan figur kompromistis semacam dirinya. Salah satu konflik keagamaan yang terekam baik oleh sejarah, dan —jangan lupa!— meletus beberapa tahun sebelum Abdurrauf berangkat ke tanah Arab, adalah pertentangan sengit antara para penganut doktrin wujûdiyyah di satu pihak, dengan ulama ortodoks yang menuduhnya sebagai sesat di pihak lain.

Dalam kasus Aceh, kelompok pertama direpresentasikan oleh murid-murid Syaikh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumatrani, sedangkan kelompok kedua dimotori oleh Nuruddin ar-Raniri. Seperti kita maklumi, dalam konflik tersebut ar-Raniri dengan sengit menuduh para pengikut wujûdiyyah sebagai sesat (heretical), menyimpang (heterodox), bahkan mempercayai banyak Tuhan (politeis), dan oleh sebab itu mereka patut diganjar hukuman mati jika tidak mau “insaf” dan bertaubat.

Betapa hebatnya konflik itu, ujung-ujungnya mengakibatkan pembakaran karya-karya masterpiece Syaikh Hamzah Fansuri tentang wujûdiyyah, khazanah keilmuan yang sangat berharga, disusul pengejaran dan pembunuhan terhadap para pengikutnya. Peristiwa “tragis” ini niscaya diketahui dengan baik oleh Abdurrauf, dan karenanya telah menjadi semacam “PR” baginya selama “rihlah ilmiah” di tanah Arab.

Kehadiran Abdurrauf di Aceh, tak pelak lagi memberikan harapan baru bagi kalangan istana untuk keluar dari situasi yang diliputi persengketaan antardua kelompok tersebut. Dan upaya kerasnya menjadi penengah —yang diimplementasikan melalui berbagai tulisannya— merupakan kontribusi besar yang tak bakal dilupakan sejarah dalam hal kebijakan politik keagamaan di Aceh.

Abdurrauf, yang sebetulnya turut mempropagandakan ajaran wahdatul wujud, mencoba menjaga jarak dengan ekstrimitas yang dianggap —terutama oleh ar-Raniri— terlalu menonjol pada ajaran-ajaran wujûdiyyah Syaikh Hamzah Fansuri. Oleh sebab itu, dalam hampir semua karya-karyanya, baik yang ditulis dalam bahasa Arab, seperti Tanbih al-Masyi, atau bahasa Melayu seperti Daqa’iq al-Huruf, dalam bentuk prosa maupun puisi, terdapat semacam reinterpretasi terhadap ajaran tersebut, selain juga diiringi dengan sikap hati-hati dalam menjelaskannya. Simak saja, misalnya, kutipan puisi Abdurrauf dalam salah satu karyanya, Syair Ma’rifah ketika menjelaskan makna Man ‘Arafa Nafsahu Fa qad ‘Arafa Rabbahu (barang siapa mengenal dirinya, ia akan mengenal Tuhannya), sebagai berikut:

“Jika tuan menuntut ilmu,
ketahui dahulu keadaanmu,
Man ‘arafa nafsahu kenal dirimu,
Fa-qad ‘arafa Rabbahu kenal Tuhanmu.
Kenal dirimu muhadas semata,
Kenal Tuhanmu kadim Zat-Nya,
Tiada bersamaan itu keduanya,
Tiada semisal seumpamanya”

Untuk merasakan “kehati-hatian” Abdurrauf dalam Syair di atas, bandingkan misalnya dengan puisi yang ditulis oleh Syaikh Hamzah Fansuri ketika menjelaskan makna ungkapan —yang di kalangan para sufi disebut sebagai hadis— itu:

“Sabda Rasul Allah: Man ‘arafa nafsahu,
Bahwasanya mengenal akan Rabbahu,
Jika sungguh engkau ‘abdahu,
Jangan kau cari illa Wajhahu,
Wajah Allah itulah yang asal kata,
Pada wujudmu lengkap sekalian rata…”
Atau dalam puisinya yang lain:
“Tuhan kita itu tiada bermakan
Zahirnya nyata dengan rupa insan,
Man ‘arafa nafsahu suatu burhan,
Fa-qad ‘arafa Rabbahu terlalu bayan”

Dengan membandingkan kedua gaya puisi di atas, tidak bisa lain kita merasakan betapa Abdurrauf lebih menegaskan tentang sifat kekekalan (kadim) Tuhan di satu pihak, dan sifat kemakhlukan (muhadas) manusia di pihak lain, yang menyebabkan adanya perbedaan mutlak di antara keduanya. Sedangkan Syaikh Hamzah Fansuri terlihat lebih “lantang” menyatakan Tuhan sebagai: Pada wujudmu lengkap sekalian rata… dan Zahirnya nyata dengan rupa insan, meskipun ia tidak sama sekali mengabaikan sisi transendensi-Nya dengan menyatakan: Tuhan kita itu tiada bermakan.

Dalam konteks Aceh saat itu, di mana ekstrimitas tasawuf sedang dipersoalkan —meskipun bisa jadi hal itu lebih diakibatkan oleh ketidakmengertian yang sungguh-sungguh atas ajaran-ajarannya yang memang pelik—, gaya Abdurrauf ini menjadi semacam “rem pengendali” dan cerminan dari sikap hati-hatinya.

Betapa pun demikian, dengan menganggap gaya penafsiran Abdurrauf sebagai “hati-hati”, kita tidak bisa begitu saja menilai gaya Syaikh Hamzah Fansuri sebagai sebaliknya, karena penilaian sebuah karya harus didudukkan dalam konteksnya masing-masing. Syaikh Hamzah Fansuri, yang memang merupakan pendukung terkemuka penafsiran mistiko-filosofis wahdatul wujud dari tasawuf, saat menulis karya-karyanya berada pada masa di mana Islam mistik, terutama dari aliran wujûdiyyah, berjaya bukan hanya di Aceh, tetapi juga di banyak bagian wilayah Nusantara. Bahkan dalam skala global, periode Syaikh Hamzah Fansuri (paruh kedua abad ke-16) ditandai oleh menghangatnya pertentangan kaum ortodoks dengan heterodoks, seperti yang terjadi di Moghul, India.

Sementara Abdurrauf Singkel, justru memulai karir intelektual dan menulis karya-karyanya setelah penentangan terhadap doktrin wujûdiyyah tersebut merajalela dan bahkan di Aceh cenderung mengakibatkan situasi chaos. Apalagi, kapasitas Abdurrauf saat itu sebagai ulama istana yang berkepentingan menjaga stabilitas negara. Karuan saja situasi tersebut mengkondisikannya menjadi seorang yang kompromistis, santun, bijak, hati-hati, dan dapat mengakomodasi pihak-pihak yang bertikai.

Sikap hati-hati Abdurrauf tidak hanya tampak dalam upayanya mengurangi kesan ekstrim ajaran tasawuf, tindakan yang tentunya dibidikkan kepada para pengikut ajaran wujûdiyyah. Ia juga mengimbau, terutama kepada Nuruddin ar-Raniri, untuk tidak sembarangan menuduh orang lain —termasuk mereka yang menganut ajaran wujûdiyyah— sebagai sesat dan kafir.

Yang menarik, meskipun dapat dipastikan bahwa Abdurrauf bermaksud mengkritik, baik atas ekstrimitas para pengikut ajaran wujûdiyyah Syaikh Hamzah Fansuri maupun sikap radikal Nuruddin ar-Raniri, ternyata dalam hampir semua karangannya, tidak ditemukan satu ungkapan pun yang menyebut nama-nama mereka secara ekspilit. Abdurrauf selalu menggunakan kata-kata yang samar dan bersifat umum.

Memang, atas hal ini tidak tertutup kemungkinan munculnya pandangan bahwa Abdurrauf Singkel adalah sosok ulama yang “malu-malu”, tidak berani bersikap tegas. Tetapi dalam konteks Aceh saat itu, sikap tersebut kiranya lebih tepat dianggap sebagai wujud “sopan santun” dan toleransi Abdurrauf yang sangat tinggi, seperti diisyaratkan oleh A.H. Johns dalam kutipan di awal tulisan ini.

Sikap santun Abdurrauf atas ar-Raniri sendiri sepertinya merupakan rangkaian dari ajarannya yang sarat muatan moral. Dalam sebuah karyanya yang berbahasa Arab, Tanbih al-Masyi, dikemukakan bagaimana misalnya seorang mukmin harus membantu sesamanya, tidak saling mencaci maki, tidak saling mengutuk dan menghujat, tidak menganiaya dan menelantarkannya, tidak melanggar hak-haknya, dan tidak mudah menyebutnya sebagai kafir. Sungguh, Abdurrauf merujuk tauladan Nabi Saw. sebagai wa innahu la ‘alâ khuluqin ‘azîm.

Rekonsiliasi Tasawuf dan Syariat
Dalam perkembangannya, tasawuf kerap kali dipersepsikan atau bahkan dipraktekkan sebagai ajaran dengan ciri serta kandungan ekstatik dan metafisik belaka, sehingga yang muncul dari praktek tasawuf hanyalah pencapaian kepuasan spiritual yang bersifat individual, tanpa harus bersentuhan dengan masyarakat.

Kesan ini sama sekali tidak muncul dalam tasawuf yang diajarkan Abdurrauf Singkel. Ajaran mistisnya penuh dengan dalil-dalil ortodoksi Islam, dan pada bagian-bagian tertentu menekankan serta memperbarui faktor moral asli dan kontrol diri yang puritan dalam tasawuf dengan mengorbankan ciri-ciri berlebihan dari tasawuf populer yang dianggap menyimpang (unorthodox sufism).

Abdurrauf “rajin” mengurangi secara substansial ciri-ciri ekstatik yang berlebih-lebihan (extravagant) dari ajaran tasawuf, serta menekankan kepatuhan pada syariat, kendati pada saat yang sama ia juga tetap mempertahankan kaitan-kaitan doktrinalnya dengan, misalnya, Ibnu Arabi. Tidak heran jika ajaran tasawuf yang dikembangkan Abdurrauf segera menawan perhatian Sultanah penguasa Aceh secara emosional, spiritual dan intelektual.

Dengan model keilmuan yang dikembangkannya, seluruh tulisan Abdurrauf menunjukkan bahwa perhatian utamanya adalah rekonsiliasi antara tasawuf dan syariat, atau dalam istilahnya sendiri, antara ilmu batin dan ilmu lahir. Kecenderungan ini juga terlihat dari “kemauan” Abdurrauf menulis sebuah karya penting di bidang fikih (syariat), yaitu Mir’at at-Tullab.

Berbeda dengan, misalnya, kitab fikih Shirat al-Mustaqim karya Nuruddin ar-Raniri, karya “pesanan” Sultanah Safiyatuddin yang rampung pada 1663 ini, tidak hanya membahas topik-topik ibadah mahdhah belaka, melainkan juga menyentuh persoalan-persoalan sosial, politik, ekonomi dan aspek keagamaan lainnya.

Kitab ini, antara lain, menyertakan pembahasan tentang kriteria atau syarat-syarat calon hakim (secara lebih luas, penguasa), meskipun dalam penjelasannya, Abdurrauf sedikit banyak dapat “dituduh” mengkompromikan integritas intelektualnya, lantaran ia tidak berusaha menerjemahkan kata dzakar (laki-laki) sebagai salah satu syarat menjadi penguasa, hanya karena saat itu pemerintahan dipegang oleh seorang perempuan.

Padahal, pertanyaan mengenai boleh tidaknya seorang perempuan menjadi penguasa, di kalangan orang Aceh telah lama tak terpecahkan. “Tuduhan” ini tentu saja akan sedikit terbantahkan jika menyimak kebiasaan Abdurrauf —seperti halnya ulama Melayu lain, termasuk Syaikh Hamzah Fansuri dan ar-Raniri— memakai kata-kata asli bahasa Arab dalam setiap ungkapannya. Dalam Mir’at at-Tullab, misalnya, Abdurrauf tetap menggunakan kata sikkin (pisau), muhtaj (perlu), mubarak (diberkati), mursal (yang diutus), dll. tanpa menerjemahkannya ke dalam bahasa Melayu.

Memang, sepanjang karirnya Abdurrauf “berdampingan” dengan empat penguasa perempuan: Sultanah Safiyatuddin, Sultanah Nurul ‘Alam Naqiyatuddin, Sultanah Zakiyatuddin, dan Sultanah Kamalatuddin. Tapi terlalu terburu-buru kalau penerimaan Abdurrauf atas kepemimpinan perempuan ini dikaitkan dengan integritas intelektualnya. Benar, apa pun alasannya, literatur fikih Islam, tak terkecuali Mir’at at-Tullab, lebih memandang perempuan sebagai, meminjam istilah Simone de Beauvoir, secondary creation.

Yang tidak boleh dilupakan, Abdurrauf adalah juga seorang sufi. Berbeda dengan perspektif fikih, tasawuf —seperti diulas tuntas oleh Sachiko Murata (1992)— lebih memandang laki-laki dan perempuan, atau maskulitas dan feminitas, pada tataran yang sama, dengan sisi positif dan negatifnya yang saling melengkapi. Dengan pendekatan ini, tidak terlalu sulit memahami “hubungan mesra” Abdurrauf dengan penguasa perempuan, patron keilmuannya, selama empat periode, terlebih lagi jika dikaitkan dengan sikap toleran Abdurrauf, wataknya yang paling mencolok.

Terlepas dari itu semua, dalam konteks Melayu-Indonesia, Mir’at at-Tullab merupakan kitab fiqh mu’amalat pertama yang berusaha menunjukkan kepada kaum Muslim Melayu, bahwa doktrin hukum Islam tidak terbatas pada ibadah saja, tapi mencakup seluruh aspek kehidupan sehari-hari.

Meskipun kini tidak lagi digunakan, di masa lampau karya ini beredar luas, bahkan pada pertengahan abad ke-19, menjadi salah satu acuan utama hukum Islam di Maquidanao, Filipina. Untuk seorang tokoh sufi yang turut mempropagandakan ajaran wahdatul wujud, kecenderungan kuat terhadap persoalan-persoalan sosial kemasyarakatan ini memberikan “kredit poin” tersendiri. Ini menepis anggapan bahwa mempelajari nilai-nilai spiritual tasawuf berarti mengarahkan diri pada penyatuan mistis dengan Tuhan belaka, tanpa menghiraukan carut marut kehidupan di dunia fana.

“Belajar” dari Masa Lalu
Inilah sekelumit pengalaman dari khazanah keilmuan Islam di Tanah Rencong. Kita percaya, tidak setiap khazanah masa lalu lebih baik dari apa yang ada sekarang, tapi kita pun yakin, tidak sedikit nilai berharga dari sana yang dapat menjadi sumber inspirasi masa kini dan masa depan yang lebih baik. Bisa jadi, yang paling bijak adalah —seperti sering dikutip oleh Nurcholis Madjid— al-muhâfazah ‘alâ al-qadîm ash-shâlih, wa al-akhzu bi al-jadîd al-ashlah. Ya, sembari menggali nilai-nilai baru yang lebih baik, kita tidak harus melupakan nilai-nilai berharga dari masa lalu.

Akhirnya, "pengalaman" Abdurrauf adalah salah satu di antara sekian khazanah masa lalu kita. Tidak mustahil jika beberapa "mutiara" yang tercecer darinya dapat dimanfaatkan saat kita memasuki dan merambah dunia baru; milenium ketiga, saat kita kembali berhadapan dengan berbagai persoalan: konflik dan kekerasan yang berlatar belakang keagamaan, kekeliruan mengolah perbedaan, serta berbagai persoalan moral.

Memang banyak cara untuk menemukan solusinya, siapa tahu salah satunya melalui refleksi atas nilai-nilai budaya masa lalu kita. Apalagi, wacana keilmuan semisal tasawuf yang ditawarkan Abdurrauf, kerap kali menawarkan "air" di saat dahaga.

Tanpa bermaksud "mengkultuskan" khazanah masa lalu, tidak berlebihan kiranya jika imbauan, ajakan, atau seruan untuk menengok dan merefleksikan kembali nilai-nilai luhur budaya kita, harus semakin dipedulikan. Imbauan, yang oleh Abdul Hadi W.M. (1999) dirumuskan kembali sebagai Kembali ke Akar Kembali ke Sumber ini terutama seiring dengan semakin dirasakan meruyaknya nilai-nilai destruktif yang berkembang dan berpotensi merusak tatanan moral bangsa ini.

Gepostet von Oman Fathurahman
sumber: naskahkuno.blogspot.com

Masjid Joko Kudis

2009-01-15T21:24:00.000+07:00

Masjid itu indah. Berdiri megah di tengah-tengah kota Adijaya, sebuah kota besar yang sedang menjalani proses pembangunannya. Orang-orang yang melihatnya, satu kali atau lebih, pasti berdecak kagum. Berpasang-pasang mata pasti terbelalak melihat masjid itu. Dan lebih terbelalak lagi ketika melihat nama masjid itu.

Ya. Pada papan nama yang terpampang di depan tempat ibadah umat Islam itu memang tertulis dengan huruf indah meliuk-liuk : Masjid Joko Kudis. Orang-orang pun saling bertanya-tanya. Saling mengerutkan keningnya. Bagaimana bisa masjid yang begitu indah dan megah itu dinamai ’Joko Kudis’? Kudis itu ‘kan semacam penyakit kulit yang menjurus ke sesuatu yang buruk. Mengapa? Bagaimana bisa?
Beginilah ceritanya...

Dulu... berpuluh-puluh tahun yang lalu, kota Adijaya adalah kota yang kecil. Kota yang terbelakang. Listrik pun baru satu-dua rumah yang memiliki. Untunglah, setelah Bupati yang lama lengser, lantas diganti Bupati baru yang lebih berbakat memimpin, kota itu mulai menapaki kemajuan. Sedikit demi sedikit.

Bupati menggalakkan gaya hidup disiplin dan gotong-royong. Motto dan semboyan tentang semangat giat bekerja keras (dan semacamnya) pun ditempel di mana-mana. Pokoknya, rakyat digodok untuk menjadi manusia-manusia yang lurus. Buah kerja keras Bupati pun dapat dipetik masyarakat kota Adijaya. Bangunan-bangunan makin berkembang dan bertambah. Kotakota makin mudah. Hiburan dan trend mode makin menyapa semua kalangan. Karenanya, masyarakat pun mengelu-elukan, dan menusbatkan Bupati sebagai Pemimpin Terbaik Dekade Ini. mempunyai perusahaan listrik sendiri. Perdagangan makin lancar. Transportasi ke luar

Namun... sayangnya, kota yang sedang dalam perkembangannya itu tidak memiliki tempat beribadah satu pun. Bupati khawatir, tanpa adanya kepercayaan di hati masyarakat, walaupun mereka pekerja yang baik, itu bisa menyebabkan keruntuhan kota. Bisa saja terjadi sifat takabur di antara masyarakat. Atau saling mengolok. Atau perseteruan. Atau hal-hal buruk lainnya. Untungnya, Islam sudah masuk ke kota Adijaya. Itu salah satu kemajuan yang dicapai. Maka, Bupati yang berbakat itupun mengundang seorang ulama yang datang dari pengelanaannya. Seorang kakek berambut dan berpakaian serba putih. Dengan wajah tenang dan mata yang menyejukkan. Bupati mengundang kakek itu ke rumahnya.

Setelah dijamu dengan makanan dan basa-basi ala kadarnya, Bupati itu pun menyampaikan maksud hatinya.

“Begini, ‘Ki... Saya ingin di kota ini ada –paling tidak– sebuah tempat beribadah...”

“Woo... itu bagus, Anakku!! Bagus! Bagus!” komentar kakek tua itu sambil mengelus-elus janggutnya. “Menurut Aki, apakah sebaiknya membangun langsung yang buesar...?”

“Hmm... itu terserah kamu dan rakyatmu. Apakah ingin membangun beberapa surau yang kecil, atau sebuah masjid yang besar sekalian...”

“Kalau begitu... Sebaiknya masjid yang megah sekalian, ya, ‘Ki? Biar tidak nanggung...”

“Änakku... Menurut Aki, kita bangun surau-surau atau musholla-musholla kecil di seluruh pelosok kota dahulu. Supaya semua orang dapat menjangkau. Tapi... masjid harus dibangun secepatnya juga. Karena dibutuhkan untuk sholat Jumat. Ah, itu tergantung kamu, Anakku... Musholla, no problem! Masjid, oke juga!”

Setelah menimbang-nimbang, akhirnya Bupati memutuskan untuk membangun masjid yang besar saja. Baru kemudian musholla-musholla kecil. Alasannya? Supaya di kota itu ada ‘induk’ tempat beribadah. Pusat ibadah. Bukankah induk lahir sebelum anak?

Tidak tanggung-tanggung, Bupati mendatangkan arsitek dari ibukota. Masjid itu rencananya akan dibangun di tengah-tengah kota. Di dekat alun-alun. Untunglah, lokasi pembangunannya tepat di tanah lapang kosong. Tidak ada rumah atau ladang milik orang. Tanahnya pun cocok untuk ‘ditanami’ bangunan berjenis masjid.

Lokasi ada. Rancangan ada. Para pekerja dan kuli ada. Sekarang tinggal masalah dana. Setelah dapat bantuan dari negara, dan mengambil dari pajak rakyat, uang pun terkumpul. Namun itu masih dibawah anggaran yang jumlahnya milyaran. Maka dibukalah : Sumbangan Sukarela...

Bupatilah orang yang pertama kali menyumbang dananya. Baru kemudian para pejabat, konglomerat, orang-orang kaya dan masyarakat awam. Di dekat lokasi pembangunan itu ada sebuah kotak dari besi yang bergembok besar. Sudah banyak orang yang memasukkan sebagian rezekinya ke dalam kotak itu. Dan untuk menghindari hal-hal yang tak diinginkan, ditaruhlah seseorang yang menjaga kotak itu. Penjaga ini juga bertugas untuk mengambil uang yang terkumpul setiap malam datang.

Suatu senja, di hari-hari pasca pembangunan masjid, ketika uang yang terkumpul di kotak sudah waktunya untuk diambil, datang seorang bocah laki-laki yang kumal, dekil, dan compang-camping. Di sekujur tubuhnya terdapat banyak bekas penyakit kudis. Pokoknya sudah dapat dianggap gelandangan yang menyedihkan. Sungguh aneh, ada kalangan seperti itu di kota Adijaya. Entah bagaimana garis nasibnya hingga bisa seperti itu...

Penjaga kotak sumbangan itu merasa senewen melihat bocah kotor itu mendekat-dekat. Dia pun berniat mengusir.

“Hey, bocah jorok!! Mau apa kamu ke sini!! Mau minta-minta?!” Sungguh kasar ucapan penjaga itu. Namun bocah itu malah tersenyum.

“Sebaliknya, ‘Bang...” sahut bocah kumal itu, “...saya datang untuk menyumbang.”

katanya polos.

Sang penjaga kotak itu tertegun.

“Kamu?! Mau ikut menyumbang?! Wah wah! Coba lihat dirimu! Coba bercermin! Sudah kecil dekil miskin masih sok menyumbang!! Sana pergi! Kami tak menerima sumbangan orang-orang miskin!”

Wajah kotor itu memelas.

“Tapi saya ikhlas, ‘Bang...”

“Ikhlas?! Coba perlihatkan berapa rupiah yang mau kau sumbangkan?!”

Tangan bocah itu membuka. Tampak sekeping uang seratus rupiah. Koin logam itu nampak seperti yang memilikinya. Kusam, dekil dan kotor.

“Uang cepek itu?! Wahahaha!!” penjaga itu ngakak, “... buat beli apa sekeping uang itu? Segenggam semen saja tidak cukup! Ha ha ha... Sudah sana pergi!!”

Bocah itu bergeming. Si penjaga menjadi jengkel.

“Hush!! Sana pergi!! Ayo, pergi!!”

“Tapi uang ini?!”

“Kantongi saja uang itu! Biarkan beranak dulu sampai sepuluh ribu, baru sumbangkan di sini... Sudah sana!!“
Penjaga itu mengambil kotak sumbangan dan dibawanya untuk dihitung. Si bocah yang banyak kudisnya itu berjalan gontai menjauh.

Ternyata... setelah perhitungan akhir, dana sudah terkumpul hingga melebihi anggaran. Maka masjid pun mulai dibangun. Waktu itu bulan Juli. Peletakan batu pertamanya dilakukan oleh Bupati sendiri.

Semula, pembangunan masjid berlangsung dengan lancar. Bulan Agustus, pondasi sudah selesai dan tahap pengerjaan utama pun dimulai. Bahan-bahan material lancar dan para kuli pun bekerja dengan giat dan penuh semangat. Pertengahan Agustus, bagian belakang masjid sudah selesai. Tiang-tiang penyangga utama pun mulai dipasang. Lalu, suatu yang aneh pun terjadi.

Masjid itu dibangun dengan delapan tiang penyangga utama. Tiap dua tiang kebagian satu arah mata angin. Nah, ketika dua tiang sebelah utara selesai, pembangunan dilanjutkan dengan tiang sebelah timur. Anehnya... Ketika kedua tiang timur itu hampir selesai, dua tiang di sebelah utara itu retak, dan salah satunya runtuh. Untung tidak ada yang tertimpa reruntuhan.

Mandor dan arsitek pun marah-marah. Setelah reda, kedua tiang sebelah timur diselesaikan lantas tiang yang runtuh itu diperbaiki. Kejadian yang sama terulang. Ketika diperbaiki, tiang sebelah timur gantian yang retak, dan runtuh.

Kejadian ini mengherankan orang-orang. Maka dicari penyebabnya.

Semennya tidak bermasalah. Air juga tidak. Pasir juga. Pokoknya, bahan-bahan material itu bersih. Jadi, apa penyebab runtuhnya tiang itu?

Untuk mengatasi itu, para pekerja ditambah. Tiang-tiang utama akan dibangun secara bersamaan. Ternyata berhasil. Tiang-tiang itu sukses tertancap kokoh di pondasi. Namun, masalah lain datang dan tak kalah anehnya. Bentuk dan sudut-sudut tiang itu miring dan tak sejajar. Beda dari rancangan. Ini tentu membuat heran. Karena para arsitek ibukota itu telah menghitung dengan cermat dan teliti. Para pekerja pun tak merasa salah ketika membangun. Mereka bekerja seperti biasa...

Bupati bukan main bingungnya dengan masalah pembangunan masjid itu. Beberapa pakar bangunan dan geometri didatangkan untuk ditanyai tentang itu, namun hasilnya nol. Bupati malah semakin pusing dengan angka-angka ruwet yang disodorkan para ahli itu. Tiba-tiba, di sela-sela rasa peningnya, Pak Bupati teringat akan kakek tua yang menyejukkan itu. Barangkali, dia bisa dimintai nasehat, pikirnya.

Sebelum Bupati menyuruh ajudannya untuk mencari, kakek itu ternyata sudah datang duluan ke kediamannya. Wah, kebetulan, sorak Bupati. Seperti biasa... Setelah dijamu dan basa-basi ala kadarnya, Bupati yang lagi bingung itu pun menceritakan masalah yang sedang dihadapinya.

“Ki... Aki sudah dengar tentang keanehan dalam pembangunan masjid itu?”

“Woo... sudah, Anakku!! Dan aku merasa ada yang tidak beres...”

“Wah!! Dari segi apa itu, ‘Ki?!”Semen? Pasir? Konstruksi? Pondasi?”

“Bukan, Anakku... Bukan masalah material... Aku merasa ada yang tidak beres pada bahan-bahan ‘spiritual’-nya...”

“Maksud Aki, doa kita kurang mustajab?”

Kakek tua itu mengelus-elus janggutnya.

“Hmmm.... Aku rasa bukan yang semacam itu... Coba kau tanyai anak buahmu! Apakah selama merancang, membeli bahan-bahan, ketika pengumpulan uang sumbangan ada sesuatu yang janggal... Kalau memang benar ada, harus cepat diperbaiki!!”

“Ng... Misalnya Aki?!”

“Misalnya... Uang untuk membeli semen itu hasil curian... Atau, air untuk menyirm dan mengolah adonan itu mengambil tanpa seiizin pemilik, ätau... ya, yang semacam itulah...”

Bupati manggut-manggut mendengar kata-kata kakek tua berilmu itu.

Tanpa ba-bi-bu lagi, dia langsung memanggil seluruh anak-buah dan karyawannya. Mereka semua itu dikumpulkan di ruang tamunya. Ada sekretaris Bupati. Para arsitek. Penjaga uang sumbangan. Para kuli, karena begitu banyaknya, maka diwakili oleh seorang mandor. Hadir juga di sana kakek tua yang berilmu itu.
“Saudara-saudara sekalian... Saya mengumpulkan anda semua ini untuk membicarakan suatu masalah. Dan tentu di antara anda ada yang sudah mengetahui apa yang akan dibicarakan. Ini tentu menyangkut masalah pembangunan masjid...”

Terdengar bisik-bisik di sana-sini. Bupati mendehem.

“Dengarkan sejenak... Sudah kita ketahui bersama. Bahwa pada pembangunannya, terjadi beberapa kejadian aneh yang tidak lazim. Untuk itulah saya bertanya pada saudara-saudara sekalian : Apakah tidak ada kejadian yang janggal sewaktu saudara melaksanakan tugas?”

Terdengar lagi kasak-kusuk. Ada yang minta penjelasan.

Lalu diterangkan tentang sesuatu yang janggal itu, oleh kakek tua berjanggut putih. Semuanya manggut-manggut, dan mulai mengingat-ingat.

Ternyata kesemuanya mengaku tidak ada kejadian janggal. Namun, tiba-tiba penjaga uang sumbangan mengacungkan tangannya.

“Ya, saudara Penjaga... Ada kejadian apa?!” tanya Bupati.

Penjaga uang itu diam. Sepertinya malu mengungkapkannya.

“Ayo... Tak apa-apa!! Manusia itu pasti khilaf dan bersalah, kok!! Ada apa?!”

Setelah didesak, akhirnya penjaga itu membuka mulutnya.

“Begini Pak... Sebelumnya saya mohon maaf yang sebesar-besarnya. Waktu hari terakhir pengumpulan uang sumbangan, kalau tak salah sebelum Maghrib... Ada seorang bocah laki-laki kumal, kotor, compang-camping, bau wah... pokoknya amburadul... Mendekat ke saya. Saya kira dia minta-minta, eh ternyata mau menyumbang. Saya tanya, ‘Berapa yang mau kau sumbang?’ dia membuka tangannya dan tampak satu keping uang logam seratusan... ‘Saya ikhlas, Bang!’ katanya... ”

“Lalu?!”

“Saya tolak sumbangannya itu... Karena, saya pikir : Untuk hidup saja dia tak bisa mencukupi kebutuhannya, malah sok menyumbang. Saya pikir tidak pantas uang dari seorang bertangan kotor dan bau melebur menjadi masjid... Mungkin ini kejadian janggal yang saya alami...”

Semua orang mengangguk-angguk mendengar ceria Penjaga itu. Kemudian sang kakek berjenggot putih angkat suara.

“Hmm... Sikapmu yang menolak tadi itu salah, Penjaga... Kenapa? Karena, pemberian siapa pun, sekecil apa pun, kalau si pemberi ikhlas, kita tak boleh menolaknya. Kalaupun menolak, itu harus dengan cara yang halus... Yang tak melukai perasaan pemberinya...”

Penjaga itu tersentak. Teringat ketika dia membentak-bentak bocah itu.

“Mungkin... Tuhan tidak rela kita membangun masjid, hanya karena ada sedikit ‘kesombongan’ kita : Menolak sekeping logam yang masuk. Akhirnya jadi....”

Penjaga itu menangis.

“Sekarang. Apa yang harus kita perbuat, Aki?!” tanya Bupati, setelah merenung cukup lama.

“Hmm... Sekarang kita harus menemukan si bocah gelandangan itu! Meminta maaf atas perlakuan salah seorang dari kita, kemudian menerima sumbangannya dengan senang hati...”

Semua orang kembali mengangguk-anggukkan kepala.

“Bagaimana ciri-ciri bocah itu?!” tanya salah seorang.

“Bocah itu... Kotor, hitam, kumal... Pokoknya seperti gelandangan jalan!” jawab penjaga itu, “... Dan tubuhnya... Mulai dari wajah, tangan sampai kaki dipenuhi dengan penyakit kudis...”

“Oo... Joko Kudis?!” teriak salah seorang, yang ternyata adalah seorang mandor dengan kumis melengkung.

“Joko Kudis?! Oo... Bocah itu, tho...?!”

“Ya... ya... Bocah itu memang terkenal karena penyakit kudisnya, sehingga dijuluki Joko Kudis. Entah siapa nama aslinya?!”

“Ayo kitä cari dia!!”

“Ya, benar!!”

“Äyo!!”

Beberapa orang pun berpencar mencari Joko Kudis ke seluruh penjuru kota Adijaya. Akhirnya, ketika hari menjelang malam, bocah itu baru ditemukan : sedang asyik berdendang di jembatan hijau di daerah selatan.

“Joko Kudis?!” tanya salah seorang. “...Ayo ikut!!”

“Kemana?!” tanyanya dengan wajah polos.

“Dipanggil Pak Bupati...”

“Pak Bupati?! Benar?!”

“Iya, benar!! Ayo... Naik mobil!!”

Joko Kudis langsung mau diajak ke rumah Bupati, walaupun tidak tahu ada apa dan mau diapakan. Sampai di sana, sudah banyak yang menyambut. Si penjaga uang menyeruak.

“Joko Kudis!! Masih ingat, Abang?! Maafkan Abang, ya?!”

Bocah lelaki itu melihatnya dengan kening berkerut. Lantas tersenyum.

“Oo... Abang yang menjaga uang untuk masjid, ya?! Apa kabar, Bang?!”

Semua orang terenyak. Terharu. Bocah ini pernah dibentak, diusir, dicaci-maki dengan kasar... Eh, dengan polosnya bertanya ‘Apa kabar?’

Bupati itu turun tangan, lantas bertanya.

“Joko sekarang mau nyumbang buat masjid lagi?!”

Mata bocah itu langsung berbinar-binar. “Wah?! Bolehkah saya ikut nyumbang?! Benar?! Bolehkah?!”

“Tentu saja, ‘Cah bagus...” kata kakek berjenggot putih sambil mengelus-elus rambut Joko Kudis yang acak-acakan itu.

“Untung uang seratusan ini masih ada... Ini, saya menyumbang!!” kata Joko Kudis sambil menyerahkan uang logam kumal dan hitam ke tangan Bupati.

“Terima kasih, Joko Kudis...”

Lantas. Uang dari Joko Kudis itu pun dicampur dengan dana yang ada. Dan akhirnya melebur menjadi semen, pasir, keramik dan lain sebagainya.

Pembangunan masjid pun dilaksanakan ulang.

Dan ternyata memang benar apa yang dikatakan kakek tua yang menyejukkan itu. Pembangunan berjalan sesuai rencana, tanpa ada kejadian-kejadian aneh seperti sebelumnya. Dalam waktu yang cukup singkat, masjid itu pun sudah bediri megah di tengah-tangah kota. Semua orang mengaguminya.
Dan untuk mengenang jasa bocah kecil kumal yang sekarang tak ketahuan rimbanya itu, maka nama Joko Kudis digunakan sebagai nama masjid kebanggaa kota Adijaya itu.

Ternyata. Pemberian barang kecil dan kumal, dari orang yang juga kecil dan kumal, ternyata tidak bisa kita ukur hanya dengan sekelebatan. Ternyata bisa menimbulkan kesan yang luar biasa. Sebaliknya, pemberian barang yang besar dan hebat, dari orang yang juga besar dan hebat, biasanya tidak berkesan apa-apa... Kecuali tentunya, pemberian oleh Yang Maha Besar dan Yang Maha Hebat, yang tiada taranya....

Bisri Mustova, alumni TMI Al-Amien Prenduan, 2003. Kini sedang menyelesaikan kuliahnya di Institut Seni Indonesia (ISI), Yogyakart

ALIANSI MAWAR PUTIH

2009-01-15T21:18:00.000+07:00

Indonesia adalah taman bunga peradaban. Didalamnya mekar beragam tradisi

Indonesia adalah pelangi kebudayaan. Didalamnya berpendar beragam adat

Indonesia adalah lahan subur kesenian. Didalamnya tumbuh beragam kreasi

Indonesia adalah ruang semua agama. Didalamnya bergema beragam doa

Kini keberagaman itu sedang terancam oleh RUU APP

Rancangan Undang Undang Anti Pornografi dan Pornoaksi melarang kita

menikmati kekayaan kebudayaan kita

Kita dilarang berpakaian menurut adat kita

Kita dilarang mengungkapkan kasih sayang pada orang lain yang kita cintai

Kita dilarang mengekspresikan keindahan tubuh dan tari-tarian kita sendiri

Kita dilarang mengungkapkan kekayaan seni dan sastra kita

Kita dilarang untuk menjadi diri kita sendiri

RUU APP bukan melarang pornografi

melainkan membenci tubuh manusia, mendeskriminasikan kaum perempuan

yaitu tempat setiap orang memelihara keunikannya

Setiap orang memilki ukuran moral yang berbeda

Setiap orang memiliki persepsi sensualitas yang berbeda

Setiap orang memiliki daya imajinasi yang berbeda

Tentu kita ingin melindungi anak-anak kita

Karena itu pornografi sudah diatur dalam UU tentang perlindungan anak

Tentu, kita ingin media massa tumbuh sebagai alat komunikasi yang

santun dan cerdas

Karena itu masalah pornografi sudah diatur dalam UU tentang penyiaran

Bahkan kitab UU hukum pidana sudah mengatur masalah pelanggaran kesusilaan

Jadi Cukup !!! Jangan merusak keberagaman Indonesia dengan RUU APP yang keliru itu

Indonesia adalah keberagaman untuk semua

Indonesia adalah kebebasan untuk semua

Indonesia adalah kesetaraan untuk semua

Indonesia adalah kedamaian untuk semua

peace Indonesiaku

sheba

Hanyalah Engkau

2008-09-24T13:51:00.000+07:00

Yah...!
Hanyalah aku sampah
Tentu tiada berarti
Siapa ingin peduli?
Apa yang peduli?
tiada...

Yah...!
Cukuplah duniaku
Hanyalah tong sampah
Pulunglah aku kapan pun Engkau mau

Ya...Rahman Ya...Rahim
Hanyalah Engkau
Menjadikanku merasa berarti
Cukuplah hanyalah Engkau yang peduli

September 2008

by. must-x

SEBUAH NAMA 4

2008-05-24T18:18:00.000+07:00

Menjelang suatu tanggal yang diulur-ulur

Avicenna group bermuajjah di tengah malam

Sekedar jadikan hari kenangan bagi yang tertinggal

Uji daya dorong keakuran tim yang handal

Kala itu kotoran-kotoran hati keluar tak terkendali

Membongkar kebobrokan jati diri

Memuncratkan kesedihan dan genangan air mata

Sebuah harapan segar mengaliri sorot mata

lagi-lagi…Sayang beribu sayang lagi

Bola semangat jadi selayang pandang

Sekedar hanya saja…

Untuk kesekian kali

Mereka terkapar di atas ranjang

Sementara masjid menanti resah

Huh…! Memang sulit nafsu Avicenna

Untuk kesekian kali

Avicenna…

Kau selalu hidup bermahkotakan tanda tanya

Selalu irama langkahmu berzig-zag

Tak tentu arah walau satu arah

Sampai kapan…

Di sebuah malam sebuah pengakuan

SEBUAH NAMA 3

2008-05-24T18:14:00.000+07:00

Arjuna dipertanyakan eksistentinya

Sebuah latar belakang-depan menggoyangnya

Bagai titah raja kepada centengnya

Mau tak mau harus tunduk akannya

Kualat bagi sang pemberontak!!!

Ahmad…

Junjungan kita dalam Quran

Tapi Muhammad…

Abdul Muthallib berkehendak

Sungguh no problem bagi umat

Arjuna tiga bulan berkelana

Sekali petir menyambar

Mau tak mau harus tunduk akannya

Lengser di bawah dasar prabon

Avicenna menduduki singgasana

Jangan main-main akan pribadinya

Ingat…!

Adalah nyawa taruhannya

Tapi…

What's mine of name?

Andai tetap pokoknya pokok

Selalu berinjak-injak di tempat

Sungguh butuh kontemplasi!!!

Sebuah Nama 2

2008-04-11T09:37:00.000+07:00

Zamannya reformasi

Di mana-mana ada partai berdalih pembela rakyat

Ia tumbuh bagai jamur di tengah lapang luas

Namun berguguran tak bernyawa tanpa suara

Kini Arjuna dan Avicenna yang tersisa

Berdua datang dari berlawan arah

Bagai sosok gus dur dan mbak mega

Pasangan yang katanya boleh juga

Peperangan telah dimulai

Sang dalang beraksi dengan lobi-lobi di balik panggung

Perang mulut yang berbau tak sedap pun dikerahkan

Demi satu cita naik pentas jadi yang berkuantitas dan berkualitas

Arjuna kini yang naik pentas

Lahir sekali dalam seratus tahun

Sosok fenomenal tak dikenal

Bahkan namanya hampir tenggelam ditelan zaman

Tapi Arjuna makin dikenal tanpa lawan

Ia kan melejit menuju 'arsy

Mencapai puncak super kejayaan

Idaman setiap pujaan

Semoga…

Sebuah Nama 1

2008-04-11T09:28:00.000+07:00

Demokratis dong…!!!

Ini kan zamannya reformasi bung!!!

Suatu tanpa nama memang perlu dikasih nama

Mudah diingat, diucap enak, penuh wibawa boleh juga

Sepuluh nama ditawarkan obralan

Penuh gengsi yang heboh dan menggiurkan

Berbagai tawaran mulai bersahutan

Mempromosikan diri ini loh yang bagus

Jurus pertama dilancarkan tapi mental

Yah..kurang fairlah, kurang adillah, kurang ini itu

Ya…ya ya ya

Pasang kuda-kuda menanti jurus baru

Hanya tiga jawara yang laku diobral

Itu pun masih ditawar-tawar oleh mulut-mulut lebar

Mengaku sok demokratis dan reformis

Akhirnya…

Semua diobral lagi demi sebuah gengsi

Dua jawara undur diri, datang jawara satu lagi

Ia datang dari negri seberang pewayangan Arjuna

Kasihan…

Orang atas pun turun terjun diri

MANUSIA WAKTU

2008-03-11T13:19:00.000+07:00

Tentang apa anda bertanya dan berbincang
Yah…! Tentang anda, pribadi anda, prinsip anda
Oh…! Itu toh apa gerangan cita anda
Sebatas sebuah mizan totok?...Okelah
Andai itu maumu pasang sepion anda

Aku ya… aku bukan anda
Yang lain dari yang ada
Aku berburu waktu tiada payah
Jadi siapakah aku?

Aku adalah manusia waktu
Ku temukan aku selalu beruntung dalam itu waktu
Aku selalu dipuja dan disanjung serta dibutuhkan waktu itu
Itu hanya baru modal tekad waktu
Ku raih keagungan dalam waktu

Tapi aku tak mau terlena akan itu
Biarkan orang lain selalu mengharapkanku
Ku tak peduli dengannya
Ku hanya ikuti alur nada kehidupanku
Ku isi dengan sejarah baru dan baru
Lalu melupakannya tak berbekas dalam benakku

Itulah aku…
Si manusia waktu…
Yang tak harap akan belas kasih orang lain
Takkan nyalakan lampu hijau tuk siapapun

by. must-x

SELUMPUR BUAH BIBIR

2008-03-11T12:43:00.001+07:00

Dia tak akan berkata sebenarnya meski yang dia katakan adalah benar dan senyatanya nyata. Indah nian tarian bibirnya, sungguh lentur, tapi hanya sebagai dalih untuk menjurangkan diri dari yang dianggap menakutkan 'yang tak benar' dan sekedar melipstik bibir-bibir lainnya. Tak disadarinya bahwa yang 'benar' itu lebih menakutkan ketika lipstik itu sangat tebal namun begitu transparan.

Pun yang tak disadarinya mata bibir-bibir selainnya sanggup membaca dan mengukur kadar rasa nano-nano bibirnya, tanpa harus butuh berlama-lama mencicipinya.

Bibir itu terlalu terbiasa untuk setia berkisah, menjelajah seluruh kisah, 1001 malam masih memungkinkan lebih. Bibir itu begitu merekah saat terasa melenakan lumatannya. Namun ia masih belum tersadari oleh dirinya, jika lumatan-lumatan itu terlalu sengaja untuk siap terlena hanya untuk sebuah rasa puas dan mekar tawanya, atau sekedar senyuman hati bila dirasa tak cukup sempurna hanya wujud jasad sekuntum senyum di bibir itu. Sebuah perhitungan nyata pergerakan bibir-bibir lain memberi rasa berbunga-bunga pada bibir itu, ya sekedar mencapai batas titik minimum hitung-hitung berbaik adalah berpahala.

Sang bibir itu tambah tahun tambah saja semaunya meluncur dengan kisah-kisahnya, kisah yang benar namun bukan nyata sebenarnya. Dengan beragam jurus silat lidahnya, ia menambah tantangan arus kebenaran nyata di depan mata dan pandangan logika, demi sebuah cita yang tak lagi sebenarnya cita. Ia tak lagi sungkan untuk menyemburkan lumpuran ucap dan hanya semakin membumbungkan asap yang tak sedap.

"Kelahiran kejadian pada suatu tanggal yang hampir berumur dua tahun itu adalah positif semburan muntah alam, tidak ada sedikitpun campuran adonan ulah makhluk yang berbibir dan berulah itu."

Tanpa menafikan sisi sisa kebenaran yang sebenarnya milik sang bibir itu, lipstik ini menambah deretan derita sariawan bibir-bibir selainnya yang sudah lama terkulum dalam ruang tunggu, terendam air liur yang tertahankan. Derasnya air mata tak lagi biasa, semakin tenggelam bersama bekunya adonan yang menelan bumi-bumi mereka, menambah prestasi populitas barisan jelata. Wajah-wajah sendu itu sudah lelah memelas, usia tak lagi berumur di tengah lumpuran yang semakin bertambah umur. Mereka hanya semakin tenggelam di alam bawah sandal orang-orang yang menumpang kebenaran dalam ruang kosong di antara dua katup bibir itu. Bibir-bibir selainnya hanya sanggup berlagu lirih dengan ketukan putus-putus asa yang semakin memelan dan tertelan.

Derita bahagia tak lagi pembeda
Derita dalam bahagia
Bahagia dalam derita
Semua sama tak lagi beda

Menjajakan derita untuk bahagia
Tetap derita yang dirasa
Derita kini jadi objek wisata
Di Porong sana menjajakan CD derita
Jejak tsunami Aceh pula menjajakan data derita
Derita sumber bahagia, tetap derita yang dirasa

Titik derita-bahagia tetap satu rasa derita
Rasa bahagia hanya milik penguasa
Lagak pemurah memborong CD data derita rakyat jelata
Rasa bahagia rakyat jelata hanya mampu ngelus dada

Bahagai rakyat jelata
Adalah bahagia jarang dibelai
Adalaha bahagia mati rasa
Adalah derita si jelata

Apakah ini sebenarnya yang memang sebenarnya dan nyata diterima siapapun yang mengerti akan bahasa bibir? Yang di bawah sudah semestinya terinjak, blepotan penuh kekumuhan takdir yang harus dinikmati, yang di atas beramunisi kehendak untuk menginjak di manapun bumi terpijak?

Begitu asyik-masyuknya bibir itu tak habisnya membungkus kebenaran semu, tak mau dengan mudah menyadari berapa hektar tambak-tambak keringat yang terpanggang terik matahari yang harus ia jernihkan dari asin menjadi manis. Ia tak lagi peduli arti kemanusiaan demi untuk memutihkan kehitamannya. Zaman berubah, perilaku tak berubah. Orang berubah, tingkah laku tak berubah. Wajah berubah kok malah menjadi lebih susah.[1] Dalam lamunan penuh peluh, bibir-bibir selainnya hanya kembali bisa mengeluh dan melepuh.

Hitam dan putih....
Manusia penuh apologi
Yang mana hitam yang mana putih...

Sikap pun tak lagi menjamin
Yang mana hitam yang mana putih...

Manusia sungguh cerdas bermisteri
Yang mana hitam yang mana putih...

Tak lagi terdeteksi
Yang mana hitam yang mana putih...

Beribu-ribu manusia di atas bumi yang berlumpur itu telah menjadi korban oleh pengeboran nafsu yang berakal. Dan kembali menjadi korban oleh olahan bibir berbunga bangkai yang menganulir pelanggaran akal manusia, lantas lebih mengkambinghitamkan alam dengan berdalih akhirnya datang juga tingkah tak bersahabat alam pada manusia. Bibir itu seolah melupa tanya akan tingkah laku bor nafsu itu.

Erangan jelata kembali tak terbaca oleh bibir itu, entah disengaja, inilah kisah. Dosa bukan lagi soal penting bagi bibir itu yang sudah lama bergelut akrab dengan dosa, besar atau kecil tak lagi menjadi titik perhitungan. Tapi bukan lagi persoalan dosa, dosa tetap dosa dan berakibat siksa. Pengakuan dosa bibir itu tak lagi penting bagi jelata yang terlalu setia dihujani siksa dari dosa yang bukan miliknya. Jangan semena tularkan buah dosa itu menjadi milik bersama bila kepentingan diri adalah biang momok segala dosa itu. Keinginan Jelata yang berbibir-bibir tak lagi teranggap itu adalah kebenaran senyatanya, walau sebuah kalau memang hanya itu satu-satunya nyata. Tak sepatutnya lagi pengaku dosa berkata tak sebenarnya meski yang dia katakan adalah benar dan nyata.

Inilah kisah, kebenaran dan kesalahan dengan semenanya dibuat acak kadut oleh bibir itu. Yang dia kisahkan memang nyata namun tak senyatanya. Jangan terlalu percaya ketika dia mengunyah kata dengan taring gigi dan lisannya karena jangan-jangan adalah bagian dari kisah yang mengandung hanya kebenaran dalam kisah itu, tak laku di nyata. Wallahu a'lam.

Ciputat, 8 Maret 2008

[1] Rubah, bait pertama, Cipt. Iwan Fals

MALAM SYAHDU

2008-02-21T14:05:00.000+07:00

Diheningnya malam purnama
Terdetik dalam kalbu sebuh asa
Melayangkan langkah
Tertuju puncak kenikmatan nyata

Setapak demi setapak kutelusuri jalur rumahmu
Hampir waktunya ku raih
Hati kecil berteriak halus
Bersediakah kau…
Bertunai peristiwa maha penting
Langka kau temui sepanjang hidupmu
Sebelum atau sesudah waktumu…

Ku sentuh dinginnya air suci
Ku hamparkan sajadah
Ku mulai terhanyut dalam lautan rahmatmu
Nikmat kurasakan dalam jiwa badan kasarku

Ooh… rasanya
Ku tak mau kehilangan
Malam penuh kekhusyu'an
Damai…
Kesyahduan yang menyejukkan
Menyirami jiwa kotorku ini

MANUSIA WAKTU

2008-02-21T14:01:00.000+07:00

Tentang apa anda bertanya dan berbincang
Yah…! Tentang anda, pribadi anda, prinsip anda
Oh…! Itu toh apa gerangan cita anda
Sebatas sebuah mizan totok?...Okelah
Andai itu maumu pasang sepion anda

Aku ya… aku bukan anda
Yang lain dari yang ada
Aku berburu waktu tiada payah
Jadi siapakah aku?

Aku adalah manusia waktu
Ku temukan aku selalu beruntung dalam itu waktu
Aku selalu dipuja dan disanjung serta dibutuhkan waktu itu
Itu hanya baru modal tekad waktu
Ku raih keagungan dalam waktu

Itulah aku…
Si manusia waktu…
Yang tak harap akan belas kasih orang lain
Takkan nyalakan lampu hijau tuk siapapun

SETIA DIPOLIGAMI, SETIA BELA HAK PEREMPUAN

2008-02-18T11:28:00.000+07:00

AMINA, demikian judul sebuah novel karya Mohammed Umar, seorang berkulit warna yang meraih gelar masternya di Moscow State University (1991), kelahiran Nigeria. Dia mengambil situasi novelnya di negeri kelahirannya sendiri, Nigeria. Dan sebagai tokoh utama dalam novel ini seorang perempuan bernama Amina.

Sebagaimana layaknya perempuan Nigeria pada umumnya, Amina dipaksa untuk menikah dengan laki-laki yang bahkan tidak dikenalnya, sebagai istri keempat dari seorang yang sangat kaya dan berkuasa. Saat dinikahi sebetulnya dia masih menempuh kuliah, namun setelah nikah ia hanya hidup di rumah tanpa kegiatan apapun. Karena perempuan dianggap tidak perlu untuk berpendidikan tinggi. Dalam novel ini dikisahkan mayoritas perempuan Nigeria sedikit yang sampai menempuh pendidikan tinggi. Dan praktek poligami sangat subur bagi laki-laki kaya dan berkuasa.

Pada awalnya Amina merasa nyaman dengan rutinitas kehidupan sebagai istri laki-laki kaya dan berkuasa, semua fasilitas dan kebutuhan hidup apapun bisa dipenuhi. Namun ia mulai menyadari kalau kehidupannya hanyalah kungkungan kaum perempuan dan hanya menimbulkan pesimisme masa depan perempuan. Itu setelah Fatima, temannya, selalu mendiskusikan dengannya tentang nasib perempuan Nigeria yang terkungkung oleh partiakhisme. Awalnya ia tak tertarik dengan issu yang disandingkan Fatima. Tapi pada akhirnya ia tertarik pula saat melihat kondisi senyatanya perempuan Nigeria dan setelah membaca-baca buku yang selalu sengaja ditinggalkan Fatima di kamarnya. Dikuatkan lagi dengan apa yang telah menimpa dirinya.

Dalam kehidupan keluarga seorang suami yang beristri lebih dari satu, Amina mendapat kecemburuan dari istri yang lainnya. Hingga Amina pun dapat tamparan keras bukan hanya mental tapi fisik, setelah ia diisukan oleh istri yang lainnya, selingkuh dengan laki-laki lain. Namun sebagai orang yang tidak bisa marah, ia hanya bisa bersabar dan masih bisa memaafkan tingkah suaminya.

Awal pembaharuan pemikiran Amina tentang nasib perempuan Nigeria saat ia kembali dituduh selingkuh, tuduhan yang juga menjadi penyebab kematian anak semata wayangnya. Amina mulai berontak dengan pemahaman suaminya tentang perempuan Nigeria dari berbagai aspeknya, juga tentang negerinya. Perjuangannya mulai mendapat dukungan dari berbagai kalangan perempuan kecuali para istri dari laki-laki kaya dan berkuasa. Bersama teman-temannya ia berhasil mendirikan sebuah yayasan untuk memperjuangakan hak-hak perempuan pada khususnya. Yayasan ini mengawali agendanya dengan program melek huruf bagi perempuan karena mayoritas perempuan Nigeria tidak bisa berkesempatan untuk menikmati pendidikan sampai tinggi.

Namun disayangkan perjuangan Amina belum sampai mencapai klimaks karena suasana politik negerinya yang kurang mendukung, waktu itu ada kudeta dari orang-orang militer. Teman-teman seperjuangan Amina mengungsi ke luar negeri, menghilang sementara karena menjadi buruan para pengkudeta dengan berbagai tuduhan. Gerakan Amina dan teman-temannya sementara sunyi. Amina sendiri sibuk dengan anaknya yang baru lahir setelah anak pertamanya meninggal. Dari sekian teman-temannya yang menjadi buronan, Hanya Amina yang tidak diburu karena ternyata nama suaminya masih laku dan sakti terdengar dalam pergulatan politik negeri itu, toh meskipun Amina selalu berselisih paham dengan suaminya tentang berbagai hal.

Sebuah kekaguman tersendiri dari sosok Amina, menjadi istri keempat dari seorang suami dan tetap penuh tekad memperjuangkan hak-hak perempuan Nigeria. Namun terlihat ada sisi ironis memang, melihat kenyataan seorang Amina sebagai pejuang hak-hak perempuan, ia juga masih tetap bertahan sebagai istri keempat dari seorang suami yang tidak pro perjuangan hak-hak perempuan dan berpoligami hanya karena ia seorang laki-laki kaya dan berkuasa. Tapi Amina masih setia bertahan menjadi istri keempat sementara dari sudut pandang ia memahami persoalan perempuan terlihat sangat berbeda dengan kacamata suaminya. Ada apa sebenarnya dengan Amina dan perempuan-perempuan lain sesosok dengan tokoh Amina itu? Apakah menjadi istri keempat bisa menjadi titik tolak perjuangannya? Mungkinkah ini menjadi pengecualian dengan kondisi sebagai dalih andalannya?

Dalam novel itu dikisahkan sempat juga Fatima mengajak Amina untuk bercerai dari suaminya, ajakan itu apalagi bertepatan pada suatu tanggal ketika terlihat nyata perlakuan suaminya terhadap Amina yang sangat merendahkan, tidak berperikeperempuanan. Tapi Amina tetap kekeh akan setia menjadi istrinya. Apakah ini pertanda bahwa poligami bukanlah sebuah masalah untuk memperjuangkan hak-hak perempuan? Artinya benar bahwa dipoligami bukan masalah bagi seorang perempuan pejuang hak-hak perempuan. Akankah sesosok Amina bisa bertahan dengan kondisi yang ia ciptakan itu?

Masih butuh obrolan lebih malam, ngelonjor sambil menyedu kopi, untuk mengurai tanya-tanya tersebut. Bagaimanapun fiksinya novel Amina, adalah patut bila kita curiga Mohammed Umar telah mengentasnya dari senyatanya nyata. Inilah kisah PR bersama dan tidak berhenti terjebak pada sebuah pengecualian.[] must-x, Ciputat, 18-2-2008.

AKU BERPULANG

2008-01-19T18:54:00.000+07:00

Benarkah bahwa benar itu benar
Salahkah bahwa salah itu salah

Benarkah bahwa benar itu salah
Salahlah bahwa salah itu benar

R-E-L-A-T-I-F
Orang bilang padaku

Haruskah tak bilang yang seharusnya dibilang
Lalu terbimbang lalu-lalang lalu hilang yang terbilang

Bergelimpang lalu bergentayang
Dalam entah...
Aku yang berpulang
DIAM

SEBUAH BUAH TIDUR

2008-01-15T16:47:00.002+07:00

Ku tatap cahaya kemudian membuyarkanku
Ku tatap gelap kemudian menelanku
Ku tatap ramai kemudian menyendirikanku
Ku tatap sunyi kemudian mengucilkanku
Ku tatap harap kemudian menyanderaku
Ku tatap yang ku tatap kemudian tertatapku

Aku yang terperangkap orang-orang beranggap
Aku yang terlungkap dalam pengap
Samara kaki-kaki ayam berderap
Lagi-lagi nada pengantar lelap
ZzZz...

Ciputat, 29 Desember 2007

DENGKUL

2007-12-26T23:20:00.000+07:00

otak kembali mendengkul di atas garis yang lentur
mencoba kuatkan yang rapuh yang kembali rapuh
memungut titik-titik terang lilin yang kembali meleleh
mencibuk air yang kembali mengalir
menyambut mimpi yang kembali mimpi
kembali terdengkur dalam tempurung
kembali terkerangkeng rajeg-rajeg berduri
kembali atas nama keyakinan
otak negriku kembali mendengkul terkulai berselimut jubah
negriku kembali antara indonesia dan MUI
untuk kesekian kali ya...

OBROLAN SMS (iseng ya...)

2007-11-21T15:52:00.000+07:00

Sebuah obrolan dunia lain “hp” antara sebuah X (penelusur jalan setapak) dengan sebuah teman kampungnya Ar (mantan Imam KAMMI STAIN Cirebon) pada suatu tanggal pasca beberapa tanggal “seorang Nabi baru Nusantara dimediakan bertaubat dari ke-kekehan keyakinannya”

X : "Dri sisi pa bhw alqiyadah tu kriminal hngg mrk bs dipenjarakan?"
Ar : "Krn mrk tlh kluar dr akidah islam (mrtd) dn hkmnya adlh pncung, kcuali jk brtaubt, hal ini dlm rangka hifzhuddin, alfitnatu asyaddu minal qotli (kekacauan lbh bsr bhy dr pd pmbnhn)."

X : "Lpas da pngecualian td, hrskah murtad itu pancung?pa rugix agama bl da yg
murtad?disatu sisi bknkah agama mbolehkan u/milih?"
Ar : "Dr ibnu mas’ud ra Rslullah saw bersbd: tdk hlal drh muslm yg brsyhdt kcuali slh st dr 3: zina mukhson, qishosh, murtd (hr bukhori n mslm) QS 4: 60-65."

X : "Jadi d mn letak ketidakterpaksaan? Atau da kategori murtadkah?sprt da
sbgian yg mengkategorikan kafir dzimmi."
Ar : "Murtad tdk trmsk kfr zhimi, QS 9:29, orng yg tlh islm, dia tlh mndpt kmliaan n nkmt yg bsr, org yg mrtd brarti tlh mlpskn kmliaan n trng2n mntng Allah, Rasul n orng2 mkmn."

X : "Mksd gw da kafir da yg kategorikan wjb dprangi n tdk, bkn murtad=kfr zimi. Nah klo d analogikan k sn, pa murtad jg kaya gt?
Ar : "Jwbn sy sprt hdts dn ayt td sy brn mndhlui Allah dn Rasul."

X : "Ohy yg td blm jls ttg pa “untung rugi” agama bila da yg murtad mpe murtad=mati?"
Ar : "Bkn mslh untng-rugi, itu hkm yg tlh dittpkn Allah dn Rsul, cb tdburi lg QS 4:60-65, ini dlm rangka hifzhuddin (mnjg agma) spy orng jngn mmprmainkan agma seenakny dn menghndr msh islam yg pr2 msk islm dn mnghncrkan Islam dr dlm."

X : "Makanya untungrugi gw ksh tandakutip. Mgkn klo pnyusup itu kurangajar bkn hny dlm agama j. Mgkn yg lagi2 hrs dperjelas kategori gmn murtad mati. Dikatakan hidup tu hak asas manusia."
Ar : "HAM tu brhla yg dismbh, buatan orng2 kfir, HAM hny brlk bg mrk orng2 kfr ttp bg muslm mrk td mnrpknny, al haq min rabbika fala takunanna minal mumtarin, Islam jngn dismkan dngn NII, jstr NII trmsk alrn yg sesat krn mngkfrkn seorg mslm hanya krn kluar dr jmahnya bkn kluar dr agmny."

X : "Artinya ktk smw agama atau aliran atau sekte atau klmpk menerapkan undang2 sucinya bhw bg yg keluar=murtad=mati, pie? Klo deklarasi cairo prodak kafir jg kah?"
Ar : "Islam brbd dng agm lain, kt hrs mykn bhw agm kta yg plg bnr krn itu aqidah islm, db kt tdk prlu gerah dktkn kafir oleh orng kafir, adpn untk sesama mslm kt tdk blh mngkfrkn kcuali dia jls2 mengingkr ktb Allah n sunnah Rasul srt ijma’, Islam adlh kpthn total kpd atrn Allah n Rasul (QS 4:65)."

X : "Smw pham itu, qt pling bnr toh meskipun da yg ngaku plg bnr jg. Blm jls bg gw ktk smw yg tadi tu yakini keluar a/ murtad a/ mati bgmn smw itu tadi brsahabat dgn kata hidup.'
Ar : "Jstr dng pmbrlkuan hkm Allah itu akn mnjmn khdpn yg dmai sbgmn tlh trbkt pd jmn Rasul, shbt, tabiin."

X : "Iya smw pham itu. Lagi2 ktk smw itu tadi menyatakan dlm “kitab suci” msg2 yg keluar a/ murtad a/ mati, minjem bhs nagabonar 'kata dunia'."
Ar : "Jgn berandai2, dlm realita umat islam scr ijma’ phm siapa yg diktkn murtad, justru klo tu dibiarkan akn brmncln skte2/alrn2 sesat lain yg bs me2ch blh umat alfitnau asyaddu minl qotl."

X : "Gw ga berandai2 jeh, NII cntoh sdrhna j diluar kontek NII bhw sesat bhw NII dgn kebenarnya terapkan yg keluar a/ mati. Tntu Islam bkn NII y. Kesamaanx a/ spa yg keluar a/ murtad a/ mati lepas bhw islam sbg agama yg plg benar bg qt n NII yg sesat."
Ar : "QS AL HAJJ: 67-69."

X : "Jadi tetap mutlak bhw murtad a/ mati. Agama tdk ada prtimbangan lain..."
X : "Ohya pa yg mau diambil dr ayat di alhaj td."
Ar : "Tdk sptny kta mmbnth/brdbt thdp syriat yg tlh dittpkan ALLAH, bc n tdbri lg ayt2 trsbt jg bc QS 33:36."

X : "Gada mksd u/mbantah."
X : "Blm nemu titik... apabedax Islam n NII bl yg keluar a/ murtad a/ mati, bkn u/ mbantah..."
X : "Pak, ttg murtad, lepas dr pndpt yg bnr/slh or minimal jd skdar tau, bs nengok buku “membunuh org murtad; tetap kjahatan yg diharamkan Allah” pngarang: Moh. Munir adlabi, pnerbit: niqos, cetak 1nya 2002. trjmhan dr judul asli “qatl al-murtadd: al-jarimah allati harramaha al-islam."

Kiamat Sudah Dekat Untuk Group Nasyid Indonesia

2007-10-10T18:14:00.000+07:00

Mendengarkan lagu dengan alunan musiknya adalah obat yang mandi tersendiri bagi saya pribadi di saat ada tembok besar yang menghalangi saya untuk melanjutkan penelusuran cahaya meniti jalan setapak hidup yang berliku-liku. Dengan menikmati tangga nadanya, menjadi terasa nyata bola semangat mulai menggumpal untuk dapat menghantam tembok besar penghalang tersebut. Dan ba’dahu ada secercah lampu obor yang akan memberi pencerahan ke mana saya harus nglampah. Walau tak satupun alat musik yang bisa saya kuasai dengan perfect, mendengarkan lagu adalah media kontemlasi yang sungguh mandi, saat itulah luapan emosi terkumpul dan membludak ke luar membentuk suatu entitas baru dan semangat hidup baru.
Dulu lagu yang akrab di telinga saya adalah lagu-lagu aliran nasyid. Tidak heran bila tiap bulan saya selalu menyempat diri menyisihkan duit kiriman orang tua untuk membeli kaset-kaset aliran nasyid. Bahkan waktu di pesantren, saya bersama beberapa teman mencoba untuk mengakrabkan para santri – di pesantren tempat saya nyantri – dengan musik-musik nasyid. Salah satunya dengan memasukkan musik aliran nasyid dalam event-event lomba antar santri untuk kalangan santri sendiri. Ramuan ini persisnya sukses dan berhasil pula kaset-kaset aliran nasyid koleksi saya satu persatu minggat dan tak kunjung kembali selaras tradisi lana wa lakum di kawasan santri.
Lagu-lagu nasyid merupakan media dakwanya orang Islam. Mungkin kalau diamati – walau tidak seksama – pasti kita akan dengan cepat memahami bahwa syair-syair nasyid itu berarwahkan ajaran-ajaran Islam yang coba didakwakan melalui media seni tarik suara. Nasyid mulai sangat membuming – khususnya di Indonesia – dengan berawal dari keberadaan eksistesi group nasyid dari negeri jiran, Raihan. Kalau di Indonesia mungkin ada Snada yang lahir di UI. Menjamur kemudian group-group musik aliran nasyid lainnya di Indonesia mulai dari yang beralat musik jenis acapela sampai dengan yang berjenis kelamin musik modern. Group-group nasyid ini lahir dari orang-orang yang notebatenya para penggiat ajaran-ajaran agama, katakanlah mayoritas mereka dari kaum santri bagi kalangan pesantrennya, aktifis rohis bagi teman-teman sekolah umum selain di pesantren, kalangan aktifis lembaga dakwa kampus bagi kalangan mahasiswa, ataupun dari kaum mahasiswa perguruan tinggi Islam. Tidak heran bila syairnya kental nuansa Islamnya karena basic personalnya merupakan orang yang konsen dalam mendalami ajaran Islam.

Nasyid di Ruang Publik
Setiap aliran musik tentunya memiliki kawasan penikmat masing-masing, ini sangat tergantung bagaimana aliran musik ini dikemas sedemikian rupa sehingga menarik animo masyarakat sebagai konsumen untuk menjadi salah satu penikmatnya. Kadang pula ada satu jenis aliran musik bisa diterima dan dinikmati oleh seluruh kalangan masyarakat, baik bila kita memetakan masyarakat dengan kategori umur (orang tua sampai dengan anak-anak), atau pemetaan kategori masyarakat lainnya. Ini biasanya bagaimana lirik-lirik lagu ini mudah untuk dicernah dan diingat, seperti halnya awal-awal PeterPan sedang naik daun, selain para remaja yang menjadi penggemarnya, lagu-lagunya pun banyak digemari anak-anak bahkan mereka dengan mudah untuk menyanyikannya.
Untuk nasyid sendiri sepertinya memiliki pangsa pasar tertentu dan masih terbatas. Masyarakat sangat menerima aliran musik ini, tapi tidak semua lapisan masyarakat sudi menjadi penikmat aliran musik ini. Masih kalangan tertentu yang menjadi penikmatnya dan masih pada moment-moment tertentu pula nasyid berkumandang di ruang publik.
Kalau dibandingkan dengan aliran musik pop yang banyak digandrungi kaum remaja pada umumnya, frekuensi manggungnya para group musik nasyid tentu lebih sedikit dan penjualan kasetnya tidak menembus angka fenomental seperti kaset-kaset musik pop, mungkin Raihan termasuk pengecualian. Ini tentu tidak begitu mengagetkan karena seperti yang telah dikatakan di atas bahwa penikmat nasyid masih terkunci pada kalangan tertentu. Ini tentunya banyak faktor hingga tercipta seperti itu, faktor eksternal maupun internal, salah satunya bisa jadi dari sisi internaintnya bagaimana musik nasyid itu dikemas. Tapi kalau memang ketika pada saat momentnya datang sementara group-group musik nasyid tak kunjun datang, tentu menimbulkan tanda tanya. Terutama Ramadhan kali ini, jarang – untuk tidak mengatakan tidak ada sama sekali – group-group nasyid menghiasi layar tv stasiun-stasiun televisi Indonesia, minimal lagunya menjadi sountrek iklan atau sinentron. Sama halnya kondisi di ruang-ruang publik lainnya, seperti di mall-mall perpaduan suara vokalis nasyid yang rancak tidak lagi akrab di telinga masyarakat. Lagu-lagu religi memang tetap mengalun di bulan Ramadhan tahun sekarang tapi sayangnya bukan lagi group-group nasyid yang mengalunkan dan mempopulerkannya, toh meskipun ada beberapa lagu yang dulunya hits oleh group nasyid. Kalau Opik dikategorikan group nasyid yang lahir dari rahim yang notebenenya beraliran nasyid tulen, mungkin dia hanya satu-satunya yang masih laku di publik, barangkali tidak ada selainnya. Dan kalaupun ada group-group nasyid, yang ada jadwal manggung dalam acara-acara Ramadhan seperti acara santunan anak yatim, buka puasa bersama, ataupun acara dakwa-dakwa lainya di bulan Ramadhan, menurut hemat saya itu masih terkunci pada suatu kalangan tertentu atau terbatas, tidak bisa dikatakan sebagai publik yang lebih umum milik mayoritas. Jadi masih terkerangkeng oleh garis lingkaran.

Unsur Internaint
GIGI, Radja, Ungu, Inul Daratista, Melly Goslow, Gyta Gutawa, Irwansyah-Caca, Ihsan, ataupun mungkin masih banyak yang lainnya seperti Samson yang baru ada ancang-ancang merilis album religi, adalah para penggiat musik yang latar belakang mereka bukanlah aliran nasyid. Dua atau tiga tahun belakangan ini lagu-lagu religi yang mereka bawakan – lagu ciptaan sendiri atau pun hasil racikan dari lagu lama – sangat akrab di telinga masyarakat. Dan untuk manggung membawakan lagu-lagu regili di berbagai acara Ramadhan tahun sekarang, merekalah yang jadi pilihan untuk tampil. Kenapa tidak dari group-group nasyid?
Bila dikatakan bahwa mereka membuat album religi unsur komersilnya lebih kentara dari pada unsur dakwanya, tapi ternyata karya mereka diterima masyarakat. Syair-syair lagu ciptaan mereka sangat islamiy, mudah dipahami, dan sangat cocok untuk berdakwa. Mereka tidak ada yang sampai menuai protes dari masyarakat seperti halnya dulu kasus Dewa dengan album laskar cintanya yang panen protes dari beberapa kalangan umat Islam, baik dari sisi covernya maupun syair-syairnya. Bila dikatakan bahwa album regili mereka diterima khalayak publik lebih karena ditopang popularitas mereka sebelum merilis album regili, ya mungkin ada, tapi realitasnya materi-materi lagu yang mereka bawakan tidak kalah mutu muatan dakwanya dibanding dengan lagu-lagu ciptaan dari group-group nasyid. Lagi-lagi mayoritas masyarakat menerima dan menikmatinya, tentunya masyarakat tidak sedang dalam keadaan bodoh untuk menilainya. Bila dikatakan apa kapasitas mereka membawakan pesan-pesan agama lewat lagu-lagu yang mereka bawakan, sementara gaya hidup mereka pun tak jauh beda dengan gaya hidup para selebritis pada umumnya? Mungkin pertanyaannya group-group nasyid – katakanlah punya kapasitas – sudah melakukan apa untuk mencipta hal baru dalam kaitannya berdakwa lewat musik hingga kreatifitasnya masih diterkunci pada ruang-ruang publik tertentu?
Unsur komersil tentu tidak bisa dikesampingkan meskipun itu bukan menjadi tujuan utama yang sesungguhnya. Unsur komersil di sini tentunya juga jangan disamakan dengan tayangan televisi dalam bulan Ramadhan tahun ini yang kembali sedang menuai protes dan kekecewaan dari MUI, KPI, dan elemen masyarakat lainnya. Kalau boleh mencontohkan dari dunia perfilman misalnya Nikolas Saputra didaulat sutradara menjadi peran utama untuk memerankan sosok Gie dalam film Gie. Tentu ada alasan tersendiri kenapa Nikolas dipilih oleh sutradara untuk memerankannya toh meskipun tetap menuai kritik pula dari berbagai pihak. Tapi mungkin ini sisi unsur komersilnya bagaimana agar film ini banyak ditonton orang karena pemeran utamanya seorang Nikolas yang ganteng misalnya. Dan bagaimanapun ternyata film ini cukup sukses menarik animo masyarakat untuk mengenal lebih dekat dengan sosok Gie dan perjuangannya masa itu lewat buku-buku bacaan atau media lainnya. Unsur komersil tetap ada karena bagaimanapun tidak bisa dinafikan, yang terpenting tidak sampai porsinya melebihi substansi tujuan yang sesungguhnya dan jangan kehilangan ruhnya.

Kiamat untuk Nasyid?
Ramadhan dan beberapa hari dari Syawal biasanya dihiasi alunan musik-musik religi yang seharusnya disajikan oleh group-group nasyid. Namun nyatanya mulai 1 Ramadhan sampai puncak Fitri 1 Syawal tak satupun mereka kunjung bernada. Selain Bimbo dan Opik, Para pemilik stasiun televisi pun lebih menampilkan penggiat musik papan atas – yang notebenenya bukan aliran nasyid – untuk menyuguhkan lagu-lagu religi bahkan sampai puncak Fitri, karena mereka oke juga merilis album atau lagu religi, bahkan dengan penghayatan cukup sempurna saat manggung.
Menjadi pertanyaan besar kenapa para pelaku industri musik lebih memilih band-band atau penyanyi papan atas untuk membawakan lagu-lagu regili dibanding memilih group-group nasyid yang sudah makanannya menyanyikan lagu-lagu religi. Contoh kecil di Indosiar ada acara namanya tasahur, acara ini setiap episodenya selalu mengundang bintang tamu penyanyi papan atas untuk membawakan lagu religi, bukan group nasyid atau penyanyi religi yang memang sudah jodohnya menyiarkan lagu religi.
Bukan masalah sebenarnya mereka membawakan lagu-lagu religi, malah mungkin ini dinilai sebagai sebuah kemajuan untuk sebuah kebaikan dan pencerahan. Namun yang sangat disayangkan adalah mengapa ini juga tidak diikuti oleh orang-orang yang sudah khusyu'nya dalam syiar lagu-lagu regili, lagi-lagi saya katakan karya mereka masih terkunci dalam suatu ruangan dan belum bisa menjadi milik umata mayoritas – minimal untuk para penikmat musik.
Akhirnya menjadi sebuah PR besar bagi para penggiat aliran musik nasyid (baca; religi) untuk meramu sajiannya agar bisa menjadi makanan yang universal. Tidak hanya lidah kaum tertentu saja yang bisa menikmatinya, namun lidah-lidah slanker pun jatuh cinta padanya.[]must-x

Sekedar Mimpi Jorok Korban Politik Kampus

2007-09-15T14:15:00.000+07:00

TAK KU DUGA TERNYATA......

Ternyata... ketika jauh jarak, perasaan kekeluargaan, dekat itu baru ku rasa
Benar juga.... ketika jarak begitu memisahkan, rasa dekat itu makin kental...kah?
Entah....selalu yang teringat adalah kawan-kawan Ciputat
Sepertinya belum tergantikan walau aku di tanah rencong
So sory kadang kebanyakan sms yang gak jelas mampir di hp kawan-kawan
Emang gatel sih, gue mau tau aja ada apa di ujung piramid sana....
Sedang apa Bang Masri di sana ya.....hehehe

Rekaman wajah-wajah ‘ijo’ itu selalu muncul
walau kadang bantre lobet

Pagi itu...“apa yang terjadi, terjadilah. Selalu legowo namun tetep yakin usaha sampai”, send-ku dalam sms. Jujur aku katakan kalau sebenarnya aku punya insting kita tidak akan lagi duduk di BEM FDI. Mulai dari sms fathullah kalau angkatanku (katakanlah senior) pada gak nongol-nongol. Barok ada di Tegal dengan adanya musibah keluarganya. Eko pun tak kunjung nampak idungnya karena ternyata ada di rumah makan Padang. Namun, saat ada sms mampir kalau saat kampanye huruf ‘r’, kawan-kawan semester tiga begitu kompak dan semangat....sepertinya ada sesuatu yang baru yang bakal terjadi buat penghijauan.

Insting jorok itu muncul lagi saat ketua propesa FDI 2x ‘Bang fauzi’ sms, “mustain minta nomor hp aminuddin, gue udah ketar-ketir nih”, coretnya di hp. Gue bales “gak tau” dan muncul lagi coretannya “in, gue lagi deg-degan nih, senior PPM komplet pada nongkrong, minta doax gito”, kira-kira begitu (maaf bang Fauzi kalau gak persis coz keburu gue delete sebelum gue ngetik nih). 18.29 muncul Bang zamronk “coy! Mhon doax, prhtngn msh blm safety, tmn td brjuang bngt nich...Yakin usaha sampai”, contekku 100% dari smsnya. Huh! Sepertinya lagi pada tegang nih di Ciputat, tak terasa gue pun tegang-tegangan juga. “Oke, gue lagi muter tasbeh nih plus bakar kemenyan”, balasku. He.he.he moga gak ketawa.

Sore itu aku terlelap tidur di kamar sempit 208 di pojok hotel Meuligou Meulaboh. 19.07 Saatnya waktu adzan magrib untuk daerah Meulaboh dan sekitarnya lewat dikit, aku terbangunkan oleh bunyi sms, ku buka “K, kt br slesai penghtngn nih, alhamd kt menang.slm dr semuany”, celetuk Nina dalam sms-nya. Kemudian menyusul sms dari Mia dengan busyro yang sama namun redaksi yang berbeda, hanya lima huruf Mia yang terasa asing dihp-ku, ‘suasa’ apa artinya ya....

Dalam kekantukanku ku tak menyangka kalau Tuhan masih ‘beriman’ kepada huruf ‘r’ menjadi Rasul-Nya yang diutus untuk kaum mesisir FDI, sambil ku terhanyut dalam lamunanku, “apa ya passwordnya hingga ‘r’ menjadi ‘AL-AMIEN’ lagi di cairo sana?”. Bagi-bagi donk tips-nya.

Pasca tsunami sms, teman tersesatku di FDI ‘Zamronk’ pun nge-bel. Sejenak dia menyimak lagu jablai, ku angkat, ha.ha.ha ketawa dia penuh riang kemenangan. Masih dengan suasana kantukku, Bang Fauzi berikutnya yang teriaaak, “kita menang lagiiii, lagi mo konvoi nih”. Spontan aku pun teriak pula, hm....’team danco’ emang tangguh hi.hi.hi. Oh ya, Barok Khan pun ngebel, kalau kita dapet lagi katanya. Insya Allah katanya abis nujuh hari wafat bapaknya dia baru bisa ke Ciputat, and mau bikin tasyakuran buat kemenangan ntu.

Walau berada di pusat tsunami, gue pun ikut terhanyut dalam lautan kegembiraan. Kantuk sekejap ilang namun.... lapar mengundang nih. Tiba-tiba pula kenyang pula nih perut saat Hery oret-oret, “Duh...!Awake pd pegel iki, qt2 biz pd tasyakuran padang, td kn qt ngrm m.padang k Aceh dh nympe?”. Huh! Benar-benar kenyang makan sms luapan kepuasan dan keceriaan. BRAVO FDI!!!!

Decak kagumku buat temen-temen. Moga bukan hanya saat pemilu saja kebersamaan, kekeluargaan, kesemangatan itu nonjol. Tapi berlaku untuk selamanya. Walau mungkin.....ada sedikit perbedaan pendapat di tengah jalan nantinya, tidak mengurangi kesemangatan membangun FDI tanpa koma. Cukuplah perbedaan itu berlalu tanpa kata. Tampakkan kalau ‘r’ bukan milik satu kaum tapi milik FDI tanpa terkotak-kotak oleh golongan. Dan jangan biarkan sang presiden bekerja sendirian, KOMPAK MEEEN!!!. Sudah resiko emang, kuliah agak terganggu gak karuan, tapi kan dikit doank.

Kalau Sunan Gunung Jati berwasiat “ingsun titip tajug lan fakir miskin” maka aku mengigau “ingsun titip ‘sPinK’ dan penjilidan-pengarsipan dokumen kegiatan BEM apapun ke depan”.

Hm.....Jadi ingat lagi saat gue sms ke Barok-Eko-Fauzi-Zamronk
Remember pemilu is rememberku gawe pamflet dan coretan nakal
Yang terkenang adalah wajah Nurtam yang suram
Yang x bisa terulang sekarang...... 

DAN MEMANG BENAR-BENAR TERULANG

DULU SANG NABI LESUH SAAT DITINGGAL
ORANG YANG MENGASIH DAN DIKASIHI
TUHANPUN TAU APA YANG HARUS DILAKUKANNYA
MENG-ISRA DAN MI’RAJ SANG NABI
YANG KU TAU.....
ITULAH PENGHARGAAN TUHAN BUAT KHADIJAH SANG PEREMPUAN

KU KHAYALKAN.....
KEMENANGAN ‘R’ FDI 06-07 = ISRA MI’RAJ
ADALAH SEBUAH ANUGERAH KETULUTUSAN.......KEPERCAYAAN....
DAN TUHAN-PUN TERSENYUM PENUH KEMESRAAN

Meulaboh, 00.30-an
Rabu, 14 September 2006

Selayang Pandang Praktek Kawin Cina Buta di Aceh

2007-09-15T14:07:00.000+07:00

Praktek kawin cina buta adalah perpaduan dari pemaksaan cerai dan pemaksaan perkawinan. Kawin cina buta diyakini wajib dilakukan oleh perempuan yang ingin rujuk dengan suaminya setelah suami istri menyatakan cerai dengan talak 3. Cerai ini dianggap sah walaupun tanpa pengesahan dan proses rujuk sebelumnya dari pihak yang ditugaskan yaitu Mahkamah Syar’iah atau petugas KUA. Karena telah talak 3, untuk dapat rujuk kembali, baik pihak suami maupun istri harus terlebih dahulu menikah dengan orang lain. Dengan diperbolehkannya poligami, pihak suami dapat mempertahankan istri barunya, sementara bagi pihak istri pernikahan tersebut harus diakhiri dengan perceraian.

Untuk dapat melangsungkan pernikahan itu, pihak perempuan harus menyediakan semua ongkos pernikahan termasuk mahar dan “upah” menjalankan proses hubungan suami istri sebelum akhirnya bercerai. Pihak perempuan juga harus menunggu masa iddah (3 bulan 10 hari) sebelum dapat kembali rujuk dengan suaminya yang awal. Praktek perkawinan yang harus dijalankan oleh pihak perempuan inilah yang dirujuk sebagai kawin cina buta. Dan di dalam situasi pengungsian, paham dan praktek kawin cina buta ini berlangsung.

Terdapat 2 kasus yang dipaksa atau terpaksa menjalankan kawin cina buta. Menurut korban dan keluarga korban serta masyarakat sekitar, praktek cina buta lazim dilaksanakan di kampungnya. Masyarakat menerapkannya dan tidak berdaya menolak karena sudah menjadi ajaran dan paham yang disebarkan dan ditanam oleh para ulama yang menjadi panutan umat. Menurut para ulama, itu adalah hukum Allah, wajib bagi umat Islam untuk menjalankannya dan terkutuk ketika meragukannya, apalagi mempertanyakan. Pada salah satu kasus, pemaksaan ini dikuatkan oleh penganiayaan fisik berat yang dilakukan ayah korban saat melihat korban sedang berbincang dengan (mantan) suaminya merundingkan proses kawin cina buta. (lihat ilustrasi 14)

Ilustrasi 14
Kawin Cina Buta
N saat ini berumur 24 tahun, mempunyai dua anak namun salah satunya meninggal dalam musibah tsunami. N dan (mantan) suaminya menikah sejak tahun 1998. Pada suatu hari di akhir bulan juli 2005 di sebuah kamar barak huntara Kecamatan Jaya Aceh Jaya, N dan suami bertengkar. Pertengkaran berakhir dengan masing-masing menginginkan cerai. Malam itu juga suami N memanggil ayah dan ibu N dan menyatakan mencerai N dengan talak 3. Setelah kejadian itu N dan suami merasa menyesal dan ingin rujuk. Tetapi menurut tiga ulama yang mereka temui, N dan suaminya bukanlah pasangan suami istri lagi, mereka sah bercerai. Kalau mereka ingin rujuk, mereka harus menjalankan kawin cina buta dan setelah itu baru dinikahkan kembali.

Suami N kemudian menikah dengan perempuan lain dan kemudian menceraikan perempuan tersebut ketika pernikahannya baru satu bulan. Sampai dengan bulan Januari 2006, N dan mantan suaminya belum bisa menikah kembali karena N belum menjalankan praktek cina buta. Menurut ajaran ulama setempat, N harus mencari calon suami cina buta dan menyediakan mahar. N dan suami cina buta harus melakukan hubungan suami istri dan tidak diperkenankan memakai alat kontrasepsi. Apabila suami cina buta tidak mau menceraikan N setelah proses cina buta selesai, maka N harus tetap menjadi istri suami cina butanya.

Karena keinginan mereka untuk rujuk begitu kuat, pada bulan januari 2006, dengan dibantu oleh (mantan) suaminya N mempersiapkan perkawinan cina buta tersebut di Banda Aceh, tetapi perkawinan cina buta itu gagal karena N tidak punya uang sejumlah tiga juta (sebagai bayaran untuk suami cinabuta) untuk mengupah ”suami cina buta” selain mahar dan ongkos pernikahan tentunya.

Saat merundingkan ulang proses kawin cina buta dengan mantan) suaminya di kamar barak yang tidak ditutup pintunya, ayah N tiba-tiba datang. Tanpa banyak bertanya, ayah N memukul dengan kepala ikat pinggang, Korban dipukul di belakang punggung kiri & kanan, paha bagian depan sebelah kanan, paha kiri bagian belakang, betis kiri & kanan, leher bagian belakang, & lengan kiri & kanan. Ini disaksikan oleh anggota keluarga korban serta tetangga barak.Alasan pemukulan adalah malu melihat anaknya bergaul dengan (mantan) suaminya padahal mereka belum lagi sah menjadi suami istri (kembali).

Akibat pemukulan itu, 2 hari N tak dapat bergerak, terbaring kesakitan. Saat terakhir bertemu dengan dokumentator di akhir Februari, menurut N ia sudah melakukan praktek Cina buta. Untung saja suami cina butanya itu bersedia menepati janji untuk menceraikannya. Sekarang ia sedang dalam masa iddah, berharap cemas apakah hamil atau tidak.

Kalaupun ada argumen bahwa kawin cina buta ini dimaksudkan untuk mencegah
pelecehan terhadap institusi perkawinan karena setiap orang merasa gampang keluar masuk institusi tersebut, tampaknya argumen ini perlu ditinjau ulang. Dari ilustrasi salah satu temuan di atas, dimanakah letak syiar mawadah wa rahmah, pembentukan keluarga sakinah dalam sebuah perkawinan dan apa artinya nilai-nilai seksualitas yang selama ini sangat disakralkan? Sementara niat untuk rujuk terhalangi, sebuah perkawinan lainnya harus dijalankan. Kali ini pernikahan itu sama sekali tanpa niat untuk membentuk keluarga sakinah dan tanpa landasan mawaddah wa rahmah. Hanya sebuah pernikahan dengan sebuah hubungan seks yang dipaksakan, yang agar hubungan seks sesaat itu dapat dikatakan syah dan tidak melanggar hukum dan agama maka seluruh prasyarat pernikahan perlu dilakukan- membaca ijab Kabul, mahar dan juga, uang pembeli suami cina buta.

Bagi perempuan yang menjalankan praktek cina buta, tradisi ini benar-benar meletakkannya dalam posisi rentan kekerasan, antara lain:
- keterpaksaan berhubungan seksual dengan ”suami cina buta”
- berhubungan seksual secara tidak aman, karena diyakini hubungan tersebut harus
tanpa menggunakan alat kontrasepsi. Artinya, perempuan tersebut berhadapan
dengan resiko:
- terjangkit penyakit menular seksual
- hamil
- resiko terikat dalam perkawinan cina buta bila pasangannya itu tidak mau
menceraikan
- stigma sosial terkait seksualitas perempuan, yang mungkin menyebabkan suami
awalnya tak mau lagi rujuk setelah perempuan itu melangsungkan kawin cina buta,
apalagi bila perempuan itu mengandung anak dari ”suami cina butanya” itu.

Peristilahan dan nilai-nilai yang terkandung dalam paham serta praktek kawin cina buta adalah perwujudan dari idiologi penundukan mental dan tubuh serta seksualitas perempuan yang berasal dari relasi dominasi terhadap adab perkawinan yang mensyaratkan adanya penguasaan, dogma penafsiran agama absolut, yang dipadukan dengan ideologi rasisme terhadap kelompok etnis cina yang tumbuh marak di negeri ini. Semuanya itu dilakukan dengan memakai landasan pembenaran “hukum Allah”. Nilai dan pemahaman ini begitu dominan dan absolut sehingga tidak ada ruang untuk dialog, untuk melihat apakah di dalam menjalankan pemahaman ini terdapat unsur-unsur yang menistakan sebuah perkawinan sekaligus menistakaan tubuh dan seksualitas manusia, khususnya perempuan. Sebuah upaya sadar untuk merendahkan martabat manusia yang karenanya diwajibkan untuk menjalankannya. Padahal, tegas dan jelas pula bahwa pemahaman dan praktek cina buta ini bertentangan dengan nilai dan prinsip sebuah perkawinan dan pembentukan keluarga sakinah yang disyiarkan baik yang tertuang dalam ajaran agama maupun hukum yang dianut oleh negara.

Tanggapan Majelis Permusyawaratan Ulama (MPU) Provinsi NAD disampaikan secara lisan oleh ketua MPU, Prof. Muslim Ibrahim

Tanggapan difokuskan pada persoalan seputar institusi perkawinan, khususnya mengenai praktek Kawin Cina Buta. Menurut ketua MPU:
a. Secara umum, kasus-kasus yang disampaikan dapat diterima. Apalagi karena
semua ini terjadi di barak [dan pengungsian pada umumnya] yang merupakan
kondisi tidak normal.
b. Persoalan-persoalan tersebut pastinya akan bisa tuntas bila dikerjakan
bersama-sama antara laki-laki dan perempuan. Menurut pandangan Islam,
baik laki-laki maupun perempuan tidaklah lebih sekali atau kurang sekali satu
dari lainnya
c. Dalam adat Aceh, dalam masa pertunangan, pihak laki-laki membawa tanda
ikatan (misalnya 2-3 mayam emas) sebagai bukti penguatan bahwa
pertunangan sudah terwujud. Pertunangan masih dalam masa penjajakan.
Bila terjadi sesuatu, salah satu pihak yang mau membatalkan diwajibkan untuk
membayar dua kali. Ini berlaku bagi perempuan dan laki-laki. Karenanya,
hutang akibat membatalkan pinangan seperti yang terjadi dalam kasus
penolakan kawin paksa, bukan semata-mata dikenakan kepada perempuan
saja.
d. Mengenai Cina Buta:
1.Talak adalah salah satu hal yang dibenci Allah, tapi lebih baik daripada suami
istri hidup dalam ikatan yang penuh kekerasan.
2. Di masa Rasulullah, jatuh talak 3 tidak dalam satu kali sekaligus. Penafsiran
talak 3 dapat jatuh pada satu waktu berkembang pada jaman kepemimpinan Umar Bin
Khatab. Agar talak 3 tidak dibuat sebagai main-main, pengaturan kawin antara lain
yang dikenal dengan praktek kawin cina buta diperkenalkan.
3. Istilah dan praktek kawin cina buta di Asia Tenggara pertama kali ditemukan dalam
sebuah alkisah di kitab Jawi; seorang lelaki Islam yang mentalak 3 istrinya,
kemudian menyesal dan ingin rujuk kembali. Lalu lelaki tersebut mengawinkan
istrinya yang cantik dengan seorang Cina muallaf yang miskin dan buta, dengan
harapan suami cina buta yang dibayar tersebut nantinya ketika diminta menceraikan
istrinya juga akan menurut. Tapi kemudian jadi masalah karena suami cina buta
tersebut tidak mau menceraikan istrinya. Dalam pengadilan Belanda, suami cina buta
tersebut memenangkan kasus. Praktek Cina buta dalam istilah Arab adalah “muhalil”.
4. MPU NAD dalam pengurusan cerai/talak/kawin tetap menggunakan Kompilasi Hukum
Islam. Pada prakteknya, masih ada ulama yang tidak mengkonsultasikan persoalan ini
kepada pegawai pengadilan agama. Dengan tujuan baik, yaitu menghindari zinah,
ulama membolehkan perkawinan siri.
5. MPU telah mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa praktek cina buta adalah tidak
sah. Sekalipun dalam KHI tidak ada secara eksplisit tentang cina buta, tapi ada
dalam aturan tatacara talak dan nikah. Apalagi karena kawin cina buta menyebabkan
perkawinan yang dilangsungkan seolah-olah main-main, hanya dibatasi untuk satu
hari.
e. Karena di Aceh, syariat dan adat di Aceh adalah seperti zat dengan sifat,
seringkali orang menyamaratakan agama dengan adat istiadat. Misalnya hambatan bagi
perempuan untuk meminang laki-laki, misalnya dengan pepatah “jangan seperti sumur
cari timba”. Padahal di Islam tidak mesti laki yang meminang. Rasulullah pun
pernah dipinang oleh Khadijah.
f. Mengawinkan korban perkosaan dengan pelaku adalah bukan tindakan yang sesuai
dengan penerapan Syariat Islam yang kaffah. Pemerkosaan menurut Islam sanksinya
berat sekali. Bahkan, bagi seorang suami yang memperkosa seorang gadis, hukuman
yang dikenakan padanya adalah hukuman mati.
g. Mengenai Wilayatul Hisbah (WH), dalam qanun disebutkan WH hanya punya hak
menegur, memperingati dan mengawas serta memberhentikan tindakan pelanggaran.
Dalam pelaksanaan tugasnya, WH bisa meminta polisi untuk melakukan penangkapan..
h. Masih kurangnya upaya sinergis antara MPU yang mempunyai peran perumusan dan
Dinas Syariat Islam dalam melakukan sosialisasi Qanun. Karenanya, bila ada keluhan
mengenai penerapan Syariat Islam, mohon kedua lembaga ini diberitahu sebagai
masukan untuk perbaikan.

*tulisan ini diambil dari sebagian poin-poin hasil investigasi Pelapor Khusus Komnas Perempuan untuk Aceh ke-1 dengan judul “SEBAGAI KORBAN JUGA SURVIVOR;RANGKAIAN PENGALAMAN DAN SUARA PEREMPUAN PENGUNGSI TERHADAP KEKERASAN DAN DISKRIMINASI”.
Sumber: www.komnasperempuan.or.id

Take Eazy GOD :)

2007-09-13T10:07:00.000+07:00

Masih seperti yang dulu,
semerenmu masih menjadi puser bumi rupiah pribumi,
lawang gedemu yang cemeng manis masih beraroma kemenyan kembang wewangi.
Masih seperti yang dulu,
Wasiatmu masih menjadi slogan yang mati,
Tajug-tajug berparas letih dan sepi bersanding bakiak sebelah kaki,
Alif kecil masih menyadong bersajadahkan daun jati.
Sepi dan benci aku sendiri,
Apakah harus lari ke hutan lalu ke pantai.
Dulu sekarang mendatang masih seperti dulu,
Kau lelap tertidur dalam senyum,
Mimpimu masih terjepit gunung sembung wa gunung jati.
Bosan dengan penat,
Masih saja berangkat dengan pekat,
Ke mana kepulan kemenyan pembawa pesan itu pergi
Take Eazy GOD...:)